求几篇古代祭天时的祭文
明太祖洪武四年（1371）祭文 皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告于黄帝轩辕氏： 朕生后世，为民于草野之间；当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民主；神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓于此，然相去年岁极远；观经典所载，虽切慕于心，奈禀生之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修陵。圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨。 明太祖洪二十九年（1396）秦王祭文 维洪武二十九年，岁次丙子，六月丁亥朔，越七日癸巳，秦王敬遣左长史茅廷□，敢昭告于黄帝轩辕氏之陵曰：维帝继天立极，垂统保民；百王相承，万世永赖。钦承祖训，嗣守秦邦，奉命西畋，还经陵下。第以礼未终，弗克躬祀，敬遣文臣，恭陈牲帛，祗告殿廷，惟帝歆格。尚飨！明宣宗宣德元年（1426）祭文 维宣德元年，岁次丙午，二月乙丑朔十一日，皇帝谨遣应城伯孙杰致祭于黄帝轩辕曰：仰惟圣神，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，功化之隆，永久无□。予祗承天序，谨用祭告。惟神昭鉴，我邦家。尚飨！
求几篇古代经典祭文
一、吊屈原文出处：柳宗元创作《吊屈原文》原文：後先生盖千祀兮，馀再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，揽蘅若以荐芳。愿荒忽之顾怀兮，冀陈辞而有光。先生之不从世兮，惟道是就。支离抢攘兮，遭世孔疚。华虫荐壤兮，进御羔袖。牝鸡咿嚘兮，孤雄束咮。哇咬环观兮，蒙耳大吕。堇喙以为羞兮，焚弃稷黍。岸狱之不知避兮，宫庭之不处。陷涂藉秽兮，荣若绣黼。榱折火烈兮，娱娱笑舞。谗巧之哓哓兮，惑以为咸池。便媚鞠恧兮，美逾西施。谓谟言之怪诞兮，反寘瑱而远违。匿重痼以讳避兮，进俞缓之不可为。何先生之凛凛兮，厉针石而从之。但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。柳下惠之直道兮，又焉往而可施。今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯。惟达人之卓轨兮，固僻陋之所疑。委故都以从利兮，吾知先生之不忍。立而视其覆坠兮，又非先生之所志。穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不贰。沈璜瘗佩兮，孰幽而不光。荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳。先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣馀涕之盈眶。嗬星辰而驱诡怪兮，夫孰救於崩亡。何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。耀夸辞之党朗兮，世果以是之为狂。哀馀衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。谅先生之不言兮，後之人又何望。忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。芊为屈之几何兮，胡独焚其中肠。吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮，悼尔位之不昌。退自服以默默兮，曰吾言之不行。既俞风之不可去兮，怀先生之可忘。翻译：先生逝世后约一千年的今天，我又一次被贬逐乘船来到湘江。为访求先生的遗迹我来到汨罗江畔，采摘杜蘅向先生敬献芳香。愿先生在荒茫中能顾念到我，让我荣幸地向你倾诉衷肠。先生不屈从世俗不随波逐流，只遵循正确的政治主张。当时国家是那样当时国家是那样的残破纷乱，你生活的世道实在令人忧伤。华贵的礼服被抛弃在地上，却穿起羊皮做的粗劣衣裳。母鸡咯咯乱叫，昂然独立的公鸡却不能放声高唱。庸俗下流的曲调人们围住欣赏啊，对高雅美妙的音乐反而捂住耳朵。把毒药当成美好的食物，却把真正的粮食抛弃烧光。明明是牢狱却不知回避，丢下美丽的宫殿任其荒凉。陷进泥坑坐在肮脏的地方弄得满身污秽，却自以为很荣耀像披上锦绣礼服。房屋已被烈火烧毁，却还歌舞欢笑喜气洋洋。喋喋不休的谗言巧语，却糊涂地当成悦耳动听的乐章。本是阿谀奉承厚言无耻的小丑，却把她看成比西施还要漂亮。把治国图强的言论视为怪诞，反而塞住耳朵把它抛到远方。有了重病还要讳疾忌医，其实就是请来名医也束手无方。为什么像先生这样令人钦佩的人，还偏要磨砺针石去医治那不能治愈的创伤？但从前孔子离开鲁国的时候，曾说： “我慢慢地走。”柳下惠奉行“直道”，也曾说过去哪里能实现这种主张。现在世上的人都在议论先生，说你为什么那样遭受打击还要关怀楚国的兴亡？通达事理的人的卓越行为，本来是知识浅薄的人无法想象。抛弃自己的祖国去追求个人的私利，我知道先生决不忍心这样。袖手旁观坐视自己国家夭亡，这更不是先生的志向。无论处境好坏都不改变自己的志向，你始终坚守自己的节操和理想。何况先生对祖国是这样忠心耿耿，宁可壮烈投江而死也决不改变立场。沉在水底和埋进土里的美玉，怎么会变得幽暗无光？香草被隐藏起来，怎么会因时间久了就失去芳香？先生的容貌再也看不到了，但从你的文章里却仿佛看到了你的形象。捧读先生的遗著我满腹感慨，禁不住热泪盈眶。你呵斥星辰而驱逐各种怪异，那样又怎能挽救国家的危亡？你为什么那样指挥风云驾驭雷电，姑且浸沉于那渺茫的幻想。你写下了那些辞藻华美而又朦脆难明的文章，世上的一般人果真以为你在发狂。唯独我为你的遭遇深怀不平，内心充满了愤怒和悲哀。如果先生不写下这些文章，后世的人又如何把你敬仰？你那爱国的赤诚既然在胸中激荡，哪能长久忍耐在心中而不向外溢扬？芈姓的楚国同你姓屈的能有多大关系，为什么你忧心如焚地为它着想？我对现在的那些当官的感到痛心疾首，他们中有哪一个关心国家的治乱兴亡！他们只担心自己的俸禄不多啊，又发愁自己的官运不昌。我只好反身自守默不作声，因为我也难以实现我的主张。既然这恶劣的世凤难以改变，我只有长怀先生永不遗忘。二、金瓠哀辞出处：《金瓠哀辞》，乃曹魏才子陈王曹植写给他的女儿曹金瓠的悼文。原文：序：金瓠，余之首女。虽未能言，固已授色知心矣。生十九旬而夭折，乃作此辞。辞曰：在襁褓而抚育，尚孩笑而未言。不终年而夭绝，何见罚于皇天？信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。天长地久，人生几时？先后无觉，从尔有期。 翻译：金瓠，是我的长女，她虽然还不会说话，但已能察觉大人的脸色，识别他们的情绪。她出生才一百九十天就夭折了，我心痛难当，于是写下了这篇哀辞。辞文如下：我可爱的孩子在襁褓中被细心抚育，她只会嬉笑耍闹，还不能言语。为什么她要受到上天残忍的责罚，她还不满一岁，却必须这样死去？一定是我的罪过所招致----有罪的是我，为什么给无辜的孩子报应？就这样永远的离开父母的怀抱，黄泉下她小小的身体，渐渐化成泥。无情的天地长久得没有极限，短暂人生又能蹉跎几个年头？死亡的先后人们无从知晓，心如死灰的我也快要随你而去。三、吊魏武帝文出处：晋元康八年（西元二九八年）作者陆机原文：机答之曰：夫日蚀由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，不免卑浊之累；居常安之势而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志。长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台堂上施八尺床，穗帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜维台，望吾西陵墓田。”又云：“馀香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违不其两伤乎？悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，其贤俊之所宜废乎？于是遂愤懑而献吊云尔。翻译：陆机回答说：日蚀是由日月相交相分而形成的，山崩是发生在土质朽坏的时候，这一切都是运数所决定罢了。然而百姓终究还是免不了要感到惊奇的原因，难道不是因为那日所禀受的资质虽然称得上是高明，然而最终却摆脱不了卑下污浊的牵累，那高山本来居于安稳的常态，结果却遭到崩坏的祸患的缘故吗？一个人即使有使天回转使日倒行的伟力，也不能使体内将死的生命再度振起；有的人即使有救助人世，平定大难的智慧，可是却不得不受困于天子的宫阙之下。到最后，有些人平建立的业绩，可以说达到天地，可是死了也只有被装进小小的棺木之中而已；再有些人，德行可说是广被于四方之外，然而死了还隆是照样被埋在一撮土中。雄心被病中之情所摧毁，宏图因为死亡的到来而结束。长远的谋划因为所剩的生命没有几天而被迫丢弃，远大的功业，因为短促的人生而被迫中止。唉！难道只是掌日蚀的史官因为日被蚀而感到奇异，百姓因为高岸塌坏而感到怪异吗？看武帝临死的时候，嘱咐嗣子曹丕，又对丕、植、彪、彰四个儿子交代遗谋，治国的方略可以说是很远，兴家的训诫可以说是很大。他又说：“我在军中，执法是正确的。至于有时也会生些小小的忿怒，也会犯些大的过失，这些你们四个不应该仿效。”这些说得很好，不愧为通达的人的正道之言。他又抱持姬妾所生的小女，同时指着小儿豹，对四位儿子说：“把他们交托给你们了！”于是哭泣起来。可悲啊！从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失；生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在房间之内，表现得那么婉顺，在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。他又说：“我的婕妤妓人，在我死后，都要把她们安置在铜雀台上。并在台堂上放一张八尺的床，床上照样挂着穗帐，每天早上傍晚，给我供上干肉干饭之类的食物。每月初一、十五两天，就让妓人对着穗帐奏乐跳舞。你们几个也要不时地登上铜雀台，望望我的西陵墓田。”他又说：“多馀的香料，可以分给众位夫人。众妾无事可做时，可以让她们去学习编织鞋上的丝带去卖钱。我历来做官所得的绶带，可以都藏于一处。我多馀的衣裘等，可以另外藏个地方。如实在做不到的话，你们兄弟几个可以共同分掉。”他死后不久，这些衣裘果然被分掉了。将死的人，可以不必提出这样的要求，活着的人，也不应该违背死者的意愿，但现在死者竟求了，活着的人也违令分了。不是两伤吗？真是可悲啊！贪生过分的还是要失去生命，恶死太甚，还是要得到死，再有智慧的人，也不能抛掉他厌恶的死，再有威力的人，也没有办法保全他贪恋的生命。所以前代的有识之士才不在这上面留心，而圣人也极少谈这些事情。至于感情被外物所牵累，心意留恋于闺房之中，恐怕这是贤人俊士所应该废弃的吧？于是心中烦闷起来，献上吊文一篇。四、自祭文出处：《自祭文》是晋宋之际文学家陶渊明为自己创作的一篇祭文。原文：岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！翻译：现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！五、祭屈原文出处：《祭屈原文》是南朝宋文学家颜延之创作的一篇骈文。原文：岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！翻译：大宋元嘉五年某月某日，湘州刺史吴郡张邵，遵奉皇帝之命，在过去楚国的土地上，竖起刺史的旌旗。访问屈原的遗迹，寻找他投江的地方。在汨罗潭边停住节旄，洲渚旁泊下了船只。于是派遗户曹掾某某，祭奠楚国三闾大夫屈君的英灵：芳兰因为香气而受摧折，美玉因为质地细洁而遭毁坏。物品忌的是坚硬芬芳，人格忌的是明智高洁。屈原先生啊，你生不逢辰。万物在温风吹拂中生长，而又在寒霜中被扼杀。秦、楚两国争端纷起，昭王用卑鄙的手段囚禁了怀王。你的才智压倒张仪、靳尚；你的志节非子椒、子兰所能比方。可是你被迫离开了郢都，你的足迹遍布湘江。你像那香草，虬龙、鸾凤才配得上做你的同类。你的声名远扬，如同钟、磬奏出的音乐一样宏亮；你的志节像太阳，像月亮，发出光芒。像开花的树木，结实颗颗饱满。望着汨罗江，心中唏嘘，神思飞越。我借用白茅等微薄的祭品献给您，即使沾染上尘土也没有关系，而用它们来表明我对您的一片忠心却不可或缺啊！参考资料来源：百度百科-吊屈原文参考资料来源：百度百科-金瓠哀辞参考资料来源：百度百科-吊魏武帝文参考资料来源：百度百科-自祭文参考资料来源：百度百科-祭屈原文
悼念逝者的古诗词有哪些？
1、宋代苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》原文：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。译文：你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难相望。千里之外那座遥远的孤坟啊，竟无处向你倾诉满腹的悲凉。纵然夫妻相逢你也认不出我，我已经是灰尘满面两鬓如霜。昨夜我在梦中又回到了家乡，在小屋窗口你正在打扮梳妆。你我二人默默相对惨然不语，只有流出淋漓热泪洒下千行。料想得到我当年想她的地方，就在明月的夜晚矮松的山冈。2、西晋潘安《悼亡诗三首（其一）》原文：荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从？淹留亦何益？僶俛恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隙来，晨溜承檐滴。寝息何时忘？沈忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。译文：时光流逝，冬去春来，你去了碧落黄泉，层层的土壤将我们永远隔绝了。我自己也很矛盾到底走不走呢，想留在这里，但是你已经不在了，留在这里又有什么用呢?勉强遵从朝廷之命，转变念头，返回原来任职的地方.看着我们共同居住过的房子，走进去就想到了你以及和你的种种经历。可是，在罗帐、屏风之间再也见不到你的身影。可是墙上挂的你的笔墨遗迹，婉媚依旧，余香未歇。恍惚间，你还在我身边，直到看到你的遗物在墙上挂着，才想到你已经离开我了，心中怅然若失，还有点惊惧。我们就像翰林鸟一样，现今我却形单影只；如同在小河里一起遨游的比目鱼一样，你的中途离开让我再再难以前行。冬去春来，寒暑流易，你去世忽已逾周年。又是春风袭人之时，檐下晨溜点点滴滴，逗人哀思，难以入眠。深沉的忧愁，何时方能消却？如同三春细雨，绵绵无休，盈积心头。要想使哀思衰减，只有效法庄周敲击瓦盆了。3、宋代贺铸《鹧鸪天·重过阊门万事非》原文：重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？译文：再次来到苏州，只觉得万事皆非。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！4、唐代元稹《遣悲怀三首（其三）》原文：闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。译文：闲坐无事为你悲伤为我感叹，人生短暂百年时间又多长呢！邓攸没有后代是命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。即使能合葬也无法倾诉衷情，来世结缘是多么虚幻的企望。只能睁着双眼整夜把你思念，报答你平生不得伸展的双眉。5、唐代白居易《为薛台悼亡》原文：半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。 手携稚子夜归院，月冷空房不见人。译文：一边是就要枯死的梧桐树一边是久病的身躯，每当想到人死后要去九泉之下心里感到悲伤。夜晚手拉着年幼的儿子回到了自己的故园中，寒冷的月光下空空的房子里没有看见任何人。
悼念逝者的古诗词
悼念逝者的古诗词如下：1、适见叶萧条，已复花庵郁。帐里春风荡，檐前还燕拂。垂涕视去景，摧心向徂物。今悲辄流涕，昔欢常飘忽。幽情一不弭，守叹谁能慰。——江淹《悼室人诗》。2、夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？——白居易《梦微之》。3、行年三十已衰翁，满眼忧伤只自攻。今夜扁舟来决汝，死生从此各西东。——王安石《别鄞女》。4、重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。——贺铸《半死桐》。5、城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。——陆游《沈园二首》。6、昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。元稹《遣悲怀三首其二》。7、密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共余香语，不觉犹歌起夜来。——李商隐《正月崇让宅》。8、去秋三五月，今秋还照梁。今春兰蕙草，来春复吐芳。悲哉人道异，一谢永销亡。帘屏既毁撤，帷席更施张。游尘掩虚座，孤帐覆空床。万事无不尽，徒令存者伤。——沈约《悼亡诗》 。9、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。——宋苏轼 《江城子乙卯正月二十日夜记梦》。10、辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。——清纳兰性德《蝶恋花辛苦最怜天上月》。
中国古代悼亡诗谁写得最好
古代四大悼亡诗词
苏轼的《江城子》、潘岳的《悼亡诗三首》之一、贺铸的《鹧鸪天》、元稹的《离思》。
其中个人认为苏轼的最好，也被收入教材
江城子 乙卯正月二十日夜记梦 苏轼
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。 小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。.
纯论诗的话，那就是元稹的《离思》。说出来你就发现其实很熟悉
离思
元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
古代悼亡名句
离思
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
评：脍炙人口
江城子
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
评：千古第一
文言文请老师节哀
1. 感谢老师的古文 1、师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》 2、一日之师终身为父。——元关汉卿 3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》 5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》 6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》 7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》 8、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》 9、明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》 10、国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》 11、三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》 12、片言之赐皆事师也。——梁启超《中国历史研究法自序》 13、师道既尊学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》 14、善之本在教教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》 以上是出国留学网的感恩老师古代名言 2. 有关感谢老师的简短文言文,谢谢老师 感谢老师多年来对我的关心照顾。您的批评回想起来都是对我的鞭策和鼓励。 回想起自己年少不懂事，常常惹老师生气，真是惭愧的事情。 我们长大了，老师为我们操碎了心…… 就要离别老师了，心里对老师真是恋恋不舍，祝老师身体健康快乐，永远年轻！ 简译文言文： 谢师多年来对吾眷顾。师之斥，忆之皆是对吾之策、劝勉。 忆自少不更事，常使师怒，真乃惭愧之也。 我长矣，师为 *** 碎了心…… 即将别师矣，意谓师真依依，祝师身乐，永少！ 3. 有句古文我不是很明白,请老师讲解一下 这句古文是介绍识人的方法 这句古文的意思就是：于君子，让他到边远地方看他是否忠诚（于君）；让他在近处工作看他是否尊敬（上司、师长、贤达、老人）；让他处理琐事看他的才能如何；突然提问问题看他是否机智灵活；给他短促的期限看他是否守信；把财务委托给他看他是否廉洁；告诉他危难以观其节操，是否遇难不乱临危不苟；让他喝醉以观其仪态和原则性，看他酒后失态乱来不；使男女相处以观其贞操，看他是否好色喜淫。经过这九种考验，那些坏人就检验出来了。 ………………………………………………………………………………………………………………………… 这九条识人法是很值得后人谨记的。《吕氏春秋》也总结出“八观六验、六戚四隐”的识人法，诸葛亮的“便宜十九策知人性”也提出了七条知人法，都与“九征”大同小异。识人是很不容易的，要善于透过现象抓住本质，要观其大体而不拘小节。 ………………………………………………………………………………………………………… 我帮你找了一个解释比较详尽的，你可以看看，好好学习一下，很不错的！ 还有什么不明白的再问吧，呵呵。
恩师去世悼念词文言文
1. 悼念老师去世的诗词 1、《经邹鲁祭孔子而叹之》唐李隆基 夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。 叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。 白话译文：尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。 在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。 2、《己亥杂诗·其五》清龚自珍 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 落红不是无情物，化作春泥更护花。 白话译文：浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸， 离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。 3、《祭文》冰心 玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。 轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊。 白话译文：恩师生前的纯清的情操，用自己赤心热情的朱红笔去赞叹已故的恩师的魂。回忆依稀恩师所说得话，教导之心如同亲父；虽然所别师徒，但是之间的情义对同亲友。卑人虽然就那么几个字，显得那样轻盈不足；但我早已把恩师那分诲人不倦的精神全写进去了。希望以后的朋友，以成功来回报恩师。 4、《奉和令公绿野堂种花》唐白居易 绿野堂开占物华，路人指道令公家。 令公桃李满天下，何用堂前更种花。 白话译文：绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。 5、《别房太尉墓》唐杜甫 他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。 对棋陪谢傅，把剑觅徐君。唯见林花落，莺啼送客闻。 白话译文：我东西漂泊，一再奔走他乡异土，今日歇脚阆州，来悼别你的孤坟。泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。当年与你对棋，比你为晋朝谢安，而今在你墓前，象季札拜别徐君。不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。 2. 哪些可以作为悼念老师的诗词 1、令公桃李满天下，何用堂前更种花？ 出自唐代白居易的《奉和令公绿野堂种花》。 译文：令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。 2、落红不是无情物，化作春泥更护花。 出自清代龚自珍的《己亥杂诗（其五）》。 译文：从枝头上掉下来的落花，不是无情之物，化成了春天的泥土，起着培育下一代的作用。 3、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 出自唐代李商隐的《无题》。 译文：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 4、人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！ 出自唐代杜甫的《哀江头》。 译文：人生有情，泪水沾湿了胸臆，江水的流淌和江花的开放哪里会有尽头呢？ 5、近泪无干土，低空有断云。 出自唐代杜甫的《别房太尉墓》。 译文：泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。 3. 急求一些对死者的怀念的古文诗句 苏东坡的江城子 十年生死两茫茫， 不思量， 自难忘。 千里孤坟，，无处话凄凉。 纵使相逢应不识， 尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡， 小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处， 明月夜，短松冈。 间容宛在 倚门人去三更月 泣杖儿悲五夜寒 德及梓里 情切一堂，红泪相看都是血 哀生诸子，斑襕忽变尽成麻 教诲永记 严亲早逝恩未报 慈母别世恨终天 （找了好久，祭奠父母用的，你自己酌情该该吧.我尽力了.） 4. 表达“对死者怀念之情”的古文诗句有哪些 1. 《海上牧云记》宋 张钧甯 秋气绕城闉。暮角寒鸦未掩门。记得佳人冲雨别，吟分。别绪多于雨后云。 小棹碧溪津。恰似江南第一春。应是采莲闲伴侣，相寻。收取莲心与旧人。 2. 《泊船瓜洲》 宋 王安石 生碧香罗粉兰香。冷绡缄泪倩谁将。故人何在，烟水隔潇湘。 花落燕春欲老，絮吹思浪日偏长。一些儿事，何处不思量。 3. 《一剪梅舟过吴江》 宋 蒋捷 4. 一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。 秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。 何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。 流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 5. 《长相思》 清 纳兰性德 举离觞。掩洞房。箭水泠泠刻漏长。愁中看晓光。 整罗裳。脂粉香。见扫门前车上霜。相持泣路傍。
祭文是什么？
祭文作为祭奠死者而写的文章，是在人死葬后于灵前诵读，或者是死者生忌周年或每年忌日发表的悼念文章。祭文的内容主要包括有：于什么时候，由谁来祭，祭谁；颂扬被祭者生前的优点和功德；最后结束语。古代的祭文是用文言文写的，用典较多，讲究文辞修饰，并且有一定的格式，一般如下：祭文开头习惯以“维”字开头，占整一行。“维”是助词，作发语词用，无实际意义。紧接“维”字，第二行言明吊唁的时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。要注意的是祭文的内容必须简短，语言必须精炼。交代时间和人物后，接着是写死者的功德优点，表达祭者的哀痛之情。祭文的结尾，一般用“尚飨”一词结尾，是临祭而望亡灵歆享亡词。“尚”为希望之意，“飨”为设牲醴以品尝之意。
送给死人的话叫什么？
是叫悼词没错...
悼词是对死者表示哀掉的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀掉的文体 悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。 今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主；而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。 今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。本文主要介绍的就是现代悼词(下文只写作“悼词”)。
【格式内容】
1．标题
2．表示沉痛心情。
3．介绍死者的生平事迹。
4．评价。
5．对死者的逝死表示惋惜并勉励后人。
【悼词特征】
与先民古代衰悼性文章相比，悼词具有以下三个特征：
(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的贡献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托哀思又通过死者的业绩激励后来者。如毛泽东同志在追悼张思德同志的追悼会上所致的悼词，留下了《为人民服务》的不朽篇章。它不知激励了多少勇于牺牲、为民请命的革命志士，直至今天它还具有很强的现实意义。
(二)悼词的内容是积极向上的 情感基调是昂扬健康的。它不象古代哀悼文，一味宣泄情绪，充满悲伤的情调，让人感到愁闷压抑。它应该排除一切感伤主义、悲观主义、虚无主义等消极内容。它不是面向过去，而是面向现在和将来，人们常说的“化悲痛为力量”就是说的这个意思。
(三)表现形式和表现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒情为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。 概括来讲，充分肯定死者对社会的贡献，真诚表达生者对死者的悼念和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲痛为力量的积极内容。这就是现代悼词的基本特征。
〔范例参考〕
萧三同志追悼会悼词
1983年2月4日9时55分，中国共产党优秀党员萧三同志与世长辞了。我们党失去了一位老一代的无产阶级革命家，一位杰出的无产阶级文化战士，国际著名诗人，一位为中国革命、为保卫世界和平和促进各国人民的友谊和文化交流作出了积极贡献的政治活动家和国际活动家。此刻，我们的心情非常沉重和悲痛。
萧三同志1896年10月10日生于湖南省湘乡县萧家冲。少年时代，他曾和毛泽东同志在湘乡县东山小学同学，之后一起在长沙湖南第一师范求学。他和毛泽东、蔡和森等同志一起创建了"新民学会"，并为毛泽东同志主办的《湘江评论》撰稿。此后，他参加了"五四"运动。1920年加入了赵世炎、周恩来等同志组织的"少年共产党"（即"社会主义青年团"）。1922年他经胡志明同志介绍和王若飞等五位同志加入法国共产党，同年转入中国共产党，协助陈乔年、邓小平等同志出版刊物《少年》，1923年到莫斯科东方劳动者共产主义大学学习。1924年夏回国。曾任共青团湖南省委书记、中共湖南省委委员、中共张家口地委书记、共青团中央组织部部长和代理书记等职，1927年出席中国共产党第五次全国代表大会，1945年出席党的第七次全国代表大会。全国解放后，先后出席了第一、第二、第五届全国政治协商会议和第一、第二届全国人民代表大会，并当选为第五届全国政协常委。
萧三同志对中国无产阶级文艺运动和世界各国人民的斗争以及文化交流事业作出了重要贡献，1928年在莫斯科期间，就开始从事文学活动。1934年他出席了苏联作家第一次代表大会，会见了高尔基，并代表中国左翼作家联盟作了大会发言。在苏联其间，他与鲁迅保持着亲密的通讯联系，并通过文艺作品向全世界介绍了中国的工农红军、土地革命及其领导人物，写了毛泽东、朱德等同志的传略，写了大量的诗歌、散文和一些小说、报告文学等作品，被评为俄、保、英、德、法、西、捷等多种文字，在国际上产生了广泛的影响。
萧三同志的作品，充满高度爱国主义和国际主义精神。由他主编的《革命烈士诗抄》及其续集，成为进行革命传统、革命理想和革命情操教育的宝贵教材。它的主要诗集有:《和平之歌》、《友谊之路》、《萧三诗选》、《伏枥集》等，俄文诗集《湘笛集》、《我们的命运是这样的》、《埃弥·萧诗集》、《萧三诗选》等。萧三同志是著名的文学翻译家，是广为流传的《国际歌》歌词的主要译者之一。
萧三同志对我国文学运动的贡献是多方面的，他长期担任文艺界各种领导职务，做了大量的工作。全国解放后历任中国文联委员、中国作协书记、顾问、作协外国文学委员会主任和国际笔会中心副会长等职，为我国文学事业的发展作了长期不懈的努力。
萧三同志又是一位著名的国际文化活动家和保卫世界和平的战士。他曾担任中华人民共和国文化部对外文化联络事务局局长等职，作为一位著名的文化战士和中国人民的和平使者，常年奔走于世界各地，出席历届保卫世界和平会议，访问过许多国家，两次出席亚非作家会议。
萧三同志一贯坚持马克思主义、毛译东思想，坚持社会主义，时刻以普通党员的标准严格要求自己，尊重组织，关心群众。1962年他杷自己主编的《萆命烈士诗抄》全部编辑费上缴，1981年又把《萧三诗选》的全部稿费捐赠给四川灾区人民。
在十年内乱中，萧三同志受到林彪、江青、康生一伙的诬陷和迫害，被非法关押七年多，恢复自由以后，他虽然以八十高龄，体弱多病，但姑终以老骥伏枥的精神顽强工作，还尽力参加各种社会活动。晚年，他写了大量的革命回忆录和诗歌。他在辛勤劳动和与疾病顽强斗争中走完了他生命的最后历程。
萧三同志是中国人民和我们党的忠实儿子，是世界进步人类的忠实朋友，他为中国人民的革命事业和人类的进步事业奋斗了一生，鞠躬尽瘁，献出了自己的一切。我们要学习他对敌斗争均顽强精神、一丝不苟的工作作风、热爱人民的高尚品质、严于律己的崇高精神。萧三同志永远是我们学习的榜样!
萧三同志和我们永别了，我们要化悲痛为力量，为把我国建设成为一个高度民主、高度文明的社会主义现代化国家，为开创我国社会主义文学事业的新局面，为促进中外文化交流，为发展同各国人民的友好事业和保卫世界和平，而努力奋斗!
如何写悼词
悼词，在为逝者举行的追悼会上所作的讲话或文章，专用于对逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的内容：
一、点明悼念对象，通俗介绍其生前身份、简历、因何逝世、逝世时间、终年岁数等。
二、扼要地介绍逝者生前的事迹，突出其对社会的贡献，恰如其份地评价其一生。
三、对逝者表示哀悼，并勉励生者化悲痛为力量，以实际行动做好工作来纪念逝者。悼词一般由较有威望或地位的人宣读，国葬的悼词，在中国习惯上由继位者宣读。
悼词的基本格式
通常来讲悼词没有固定的格式，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的格式写法。 宣读体悼词主要由三部分构成。
(一)标题 标题的组成方式有两种情况。 一种是直接由文种名称承担标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名共同构成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。
(二)正文 悼词的正文通常由开头、中段、结尾三部分构成。
1.开头 以沉痛的心情说明召开或参加此次追悼会的目的，尽可能全面而准确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要注意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着简要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。
2.中段 承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体部分。该部分主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的贡献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会产生的积极影响。如鼓舞、激励了青年人，为后人树立了榜样等。该部分的介绍可先概括地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再概括地总结。
3.结尾 主要写明生者对死者的悼念及如何向死者学习、继承其未竟的事业、化悲痛为力量，为国家、为社会作出更大的贡献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“安息吧 ”之类的话。 悼词的结尾要积极向上，不应该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“安息吧”这句话。因为“安息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消极思想。
(三)落款 悼词一般在开头就已介绍了参加追悼会的人员情况，所以悼词的最后落款一般只署上成文的日期即可。
写悼词要注意的问题
1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，歌颂死者生前在革命或建设中的功绩，让人们从中学习死者好的思想作风，继承死者的遗志。但是这种歌颂是严肃的，不夸大，不粉饰，要根据事实，作出合理的评价。
2）要化悲痛为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。
3）语言要简朴、严肃、概括性强，这也是写悼词应注意的问题
悼词的分类
悼词分类有不同的角度和标准。
(一)按照用途分
1.宣读体悼词
这种悼词专用于追悼大会，由一定身份的人进行宣读。它是对在场参加追悼的同志讲话，而不是对死者讲话。悼词表达出全体在场的人对死者的敬意与哀思，同时勉励群众化悲痛为力量。宣读体悼词以记叙或议论死者的生平功绩为主，而不以个人抒情为主。另外，宣读体悼词受追悼大会本身的时间、地点、条件的限制，在形式上相对来说也较为稳定。
2.艺术散文类悼词
这类悼词内容广泛，包括所有的向死者表示哀悼、缅怀与敬意的情文并茂的文章，这类文章大都发表在报刊杂志上。这种文章通过对死者过去的事情的回忆，展现死者的品质和精神，虽志在怀念，但却落脚在死者的精神对活着的人的鼓舞和激励上。
(二)按照表现的手段分
1.记叙类悼词
记叙类悼词以记叙死者的生平业绩为主，并适当地结合抒情或议论。这是现代悼词最常见的类型。朴实的记叙文体，字里行间却充满对死者的哀悼和怀念之情。宣读体悼词和书面体悼词均可以采用这种形式。如朱自清《哀韦杰三君》。
2.议论类悼词
以议论为主，抒情、叙事为辅的悼词。这类悼词重在评价死者对社会的贡献，议论类悼词能够和现实生活紧密结合，是社会意义较强的一种哀悼文体。如恩格斯《在马克思墓前的讲话》。
3.抒情类悼词
这类悼词以抒发对死者的悼念之情为主，并适当地结合叙事或议论。抒情类悼词经常以抒情散文的形式出现，文学色彩浓厚，能在情感上打动人。它与一般抒情散文的不同在于悼词的情感不同于普通的情感。它崇高而真挚，质朴而自然。如郭沫若《罗曼·罗兰悼辞》。
悼词范例：
同志们、朋友们：
今天，我们怀着十分沉痛的心情深切悼念离休干部×××同志。 ×××同志因患肝癌病医治无效，于2006年6月15日晚9时15分在××市人民医院与世长辞，享年91岁。 ×××同志1925年4月生于广东省××县，1947年5月参加革命工作。1949年12月加入中国共产党。解放前夕担任东江纵队联络员。解放后，任××县粮食局科长、副局长、××公社副书记、书记。后任××市财政局副局长，××集团公司党委书记兼董事长。1985年5月离休。
在几十年的革命工作生涯中，×××同志忠于共产党，热爱祖国，热爱人民。在错误路线干扰下，受到极不公正待遇，蒙冤10多年仍坚真无悔坚持革命信念，其高尚的品格勘为后人楷模。
×××同志一生勤勤恳恳，任劳任怨。他无论是在行政管理岗位，还是在企业管理岗位，他总是一心扑在工作上，敬业爱岗，廉洁自律。×××同志为人正直、谦虚谨慎；生活节俭、家庭和睦；他对子女从严管教，严格要求。
×××同志的逝世，使我们失去了一位好同志。他虽离我们而去，但他那种勤政廉政和无私奉献精神，仍值得我们学习和记取。我们要化悲痛为力量，以×××同志榜样，勤奋学习和努力工作，再创佳绩。以慰×××同志在天之灵。
×××同志安息吧！
墓志铭的写法和格式是什么？
墓志铭的写法和格式是1、标题 2、正文 3、落款。1.坟前，一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。主要是对死者一生的评价。2.墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆。墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。墓志铭正确写法范本1、标题，标题一般由死者名和文种名共两种组成。2、正文，一般而墓志正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款，落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
墓志铭一般写什么
墓志铭的写法和格式是1、标题 2、正文 3、落款。1.坟前，一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。可以是自己生前写的，也可以是别人写的。主要是对死者一生的评价。2.墓志铭在写作上的要求是叙事概要，语言温和，文字简约。撰写墓志铭，有两大特点不可忽视，一是概括性，二是独创性。墓志铭因受墓碑空间的限制，篇幅不能冗长，再说简洁明了的文字，也便于读者阅读与记忆。墓志铭是一种悼念性的文体，更是人类历史悠久的文化表现形式。墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。墓志铭正确写法范本1、标题，标题一般由死者名和文种名共两种组成。2、正文，一般而墓志正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。3、落款，落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
师门的诗词师门的诗词是什么
师门的诗词有：《张籍·师门昔已称高第》《却寄·少年文藻动师门》。师门的诗词有：《偶见夏英公与文庄公书云秋序始凉师门尚远》《赠别元初·缱绻师门谊最隆》。拼音是：shīmén。注音是：ㄕㄇㄣ_。结构是：师(左右结构)门(独体结构)。师门的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】师门shīmén。(1)师傅的家门。(2)科举时代考取进士的人称考官为师门，后来泛指老师。二、引证解释⒈老师的门下。引汉王充《论衡·量知》：“不入师门，无经传之教。”《后汉书·班彪传》：“京兆督邮郭基孝行著於州里，经学称於师门。”宋陆游《贺曾秘监启》：“孤踪愈远于师门，精意空驰于梦想。”清昭_《啸亭杂录·徐中丞》：“公於要路，不通一刺，而於乡会师门，__不忘。”⒉古代传说中的神话人物。为仙人啸父之弟子，能使火。引晋左思《魏都赋》：“师门使火以验术，故将去而林燔。”张载注：“师门者，啸父弟子，亦能使火。为孔甲龙师，孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。讫，则山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而道死。”三、国语词典老师的门下。四、网络解释师门师门：词汇，意指老师的门下。师门：师门APP师门（词汇，意指老师的门下。）老师的门下。主要指武侠小说中拜进去学艺的地方，如《笑傲江湖》中华山派对于令狐冲而言就是师门，武侠小说和影视剧中常有“逐出师门”一说。另，当下同一个老师带的学生（尤其是研究生）常被称为出自同一师门。关于师门的诗句今人得意讳师门泾师门外一朝起忆昔师门传拙赋关于师门的成语民疲师老糜饷劳师学无常师万世师表仁义之师出师不利关于师门的词语百世师慎以行师学无常师出师不利仁义之师糜饷劳师万世师表不耻相师师不宿饱民疲师老关于师门的造句1、她这话明显就是给云衡扇了个耳刮子，他的面色在苏四娘幸灾乐祸的目光里不由有些发窘，当即沉声道“云萼，出师门前我是怎么告诫你的!”。2、今番倘能大会师门弟子，急早谋划大计，我墨门定能从容不迫，应付裕如，转祸为福，安然渡过此场横灾飞祸也。3、久不出现的杀手组织成员密谋对整个观摩大会使坏，重点是搞臭这次的主办方甘北形意拳门，如果搞不定，会在晚上潜入王家屯行歹毒之事，意图对宋小双和他的师门不利。4、不过，北落师门真的是最孤单的星星吗？5、四个名人之后，同为师门，身怀绝技的中国武侦，留学日本，就读东京武侦高校。点此查看更多关于师门的详细信息
描写师门的诗句
1. 关于师门诗句论语
关于师门诗句论语 1.关于论语的句子
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】 孔子说：“学过之后又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的事吗？人家一时不理解自己，自己也不要怨恨、恼怒，这不也是一个有德的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装着和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】 曾子说：“我每天都多次反省自己，在为别人办事时是不是尽心竭力了呢？在同朋友交往时是不是做到诚实可信了呢？对老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【注释】曾子：即曾参（音shēn），字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
【注释】就：靠近、看齐。 有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【注释】患，担忧、害怕。人，指有教养、有知识的人，而非民。
6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【注释】诗三百，诗指《诗经》一书。此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽，包括，概括的意思。思无邪，此为《诗经？鲁颂》上的一句。此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”。
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被（外界事物所）迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不会觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【注释】有：同“又”。不惑，掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命，指不能为人力所支配的事情。耳顺，对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩。从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
8、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【注释】孟武伯，孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。父母唯其疾之忧。其，代词，指父母。疾，疾病。
9、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【注释】温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。
10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
【注释】周，合群。比，音bì（第四声），勾结。小人，没有道德修养的凡人。
2.关于工作\做人的论语句子（十句以上）并翻译
1、孔子云：“人而无信，不知其可也。”
2、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译： 见别人的优点要学习，不要嫉妒，见到别人的缺点，也不要嘲笑，反省一下自己，以警惕来日。3、“父母在，不远游；游必有方。”
孝敬父母是每个人应尽的义务，不要借着事业、理想、自由的幌子让父母伤心，他们是世界上最
在乎你的人，永远不会抛弃你的人。4、乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 译：善恶就在一念之间，做坏人很容易，做好人容易，你决定为善的那一瞬间，你就是善人了。5、“君子和而不同，小人同而不和。”
译：和而不同，对上不盲目附和，对下容纳和听取不同意见，与异己者和睦相处；同而不和，对上迎合附和，对下党同伐异。6、“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
译：看了孔子的原话，就知道，所谓的“以德报怨”完全是谬论，孔子的意思是，对恶言恶行之人，公正的对待他就足够了，善良是用来回报善良的。所以，对骗子对流氓，我们只要公正的运用法律对他们，已经是最大的仁慈和善良。7、已所不欲，勿施于人 译：这就不需要译了吧！8、子曰：“巧言令色，鲜矣仁”
译：注意身边那些讨好你的人，施舍小恩小惠以达到个人目的，甜言蜜语以利用你，甚至陷害你，永远记住一句话：君子坦荡荡！9、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
译：时间一去不复返，不能停止，要你珍惜时间
10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者 译；孔子曰：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人
3.有关论语的句子
论语中关于朋友的句子：
1、曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）
译：曾子说：“我每天都会几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往时是不是很诚实？有没有温习老师传授的知识？”
2、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）
译：孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
3、颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五）
译：颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”
4、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）
译：孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”
5、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六）
译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
论语中有关学习的句子：
子曰：“学而时习之，不亦说②乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠③，不亦君子乎？”
出自《论语?学而》。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
出自《论语?为政》。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
出自《论语?为政》。
知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语?为政》。
敏而好学，不耻下问。
出自《论语?公冶长》。
论语中关于孝的句子：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”就是说父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。
子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。”就是说父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。
子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游在话，就要有一定的方向。
子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。”是说，子夏问什么是孝，孔子说：孝之难就在于孝敬父母的时候的脸色一定要和颜悦色。有好的食物，要首先拿来孝敬父母。
孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。
孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健康。
4.有关于学习的句子 论语的
《论语》中的名句： 1.子①曰：“学而时习之，不亦说②乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠③，不亦君子乎？” 出自《论语?学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子（前551一前479），名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子''都是指孔子。 ②[说（yuè） ]通“悦”。
③[愠（yùn） ]恼恨。 2.与朋友交，言而有信。
出自《论语?学而》。此话是孔子的学生子夏说的。
3.子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。” 出自《论语?学而》。
①[不己知]不了解我。 4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
出自《论语?为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩。 5.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
出自《论语?为政》。 6.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
出自《论语?为政》。①[殆（dài）]精神疲倦而无所得。
7.知之为知之，不知为不知，是知也。 出自《论语?为政》。
8.子曰：“人而无信，不知其可也。” 出自《论语?为政》。
9.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。” 出自《论语?里仁》。
①[自省（xǐng）]检查自己。 10.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
出自《论语?公冶长》。 11.敏而好学，不耻下问。
出自《论语?公冶长》。 12.子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。
文质彬彬，然后君子。” 出自《论语?雍也》。
①[野]粗野。 ②[史]虚浮。
13.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 出自《论语?雍也》。
14.子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。” 出自《论语?雍也》。
①[知（zhì）]同“智”。 15.子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 出自《论语?述而》。
①[识（zhì）]记住。 16.子曰：“不愤①不启，不悱②不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。” 出自《论语?述而》。
①[愤]心求通而未得。 ②[悱（fěi）]想说而说不出来。
17.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 出自《论语?述而》。
18.士不可以不弘毅①，任重而道远。 出自《论语?泰伯》。
这是孔子的学生曾子说的话。①[弘毅）刚强而有毅力。
19.子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。 出自《论语?子罕》。
①[绝四]没有四种毛病。 ②[毋意]不凭空揣测。
③[毋必]不全盘肯定。 ④[毋固]不拘泥固执。
⑤[毋我]不自以为是。 20.子在川上曰：“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。”
出自《论语?子罕》。 21.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
出自《论语?子罕》。 22.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
出自《论语?子罕》。①[凋]凋谢。
23.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 出自《论语?子罕》。
24.己所不欲，勿施于人。 出自《论语?颜渊》。
25.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
出自《论语?颜渊》。 26.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语?子路》。 27.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
出自《论语?子路》。 28.言必信，行必果。
出自《论语?子路》。 29.子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。”
出自《论语?宪问》。①[不能]没有能力。
30.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 出自《论语?卫灵公》。
31.工欲善其事，必先利其器。 出自《论语?卫灵公》。
32.子曰：“人无远虑，必有近忧。” 出自《论语?卫灵公》。
33.子曰：“过而不改，是谓过矣。” 出自《论语?卫灵公》。
34.子曰：“当仁，不让于师。” 出自《论语?卫灵公》。
35.子曰：“有教无类①。” 出自《论语?卫灵公》。
①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。 36.既来之，则安之。
出自《论语?季氏》。
表示死的词语
长逝：1.远去.2.谓逝世,去世.
逝世：1.去世：不幸逝世.
病逝：1.因病去世.
永逝：1.永远消逝.2.逝世.
丧逝：1.逝世.
亡逝：1.犹亡故.逝世.
奄逝：1.谓去世.
夭逝：1.短命早死.
倾逝：1.逝世.
徂（cú)逝：1.亡故.2.远行.3.流逝.
逝殂（cú）：1.犹死亡.
沦逝：1.没世,逝世.
淹逝：1.疾速地过去.2.去世.
先逝：1.先行.2.先逝世.
逝死：1.死去.
逝灭：1.消逝,灭亡.
往逝：1.犹去世.
殒逝：1.丧亡;逝世.
溘(kè)逝：1.忽然逝世.
仙逝：婉指人死：贾夫人仙逝扬州城.
趺（fū）逝：1.称佛教徒去世.因其多趺坐蒲团而死,故称.
逝没（méi）：1.死去.
崩逝 ：1.指帝王之死.
毙命 ：1.丧命（含贬义）
毙伤 ：1.杀死、杀伤.
溺毙 ：1.淹死.
杖毙 ：1.以杖刑毙命.
取毙 ：1.招致丧身.
殄毙 （tiǎn bì）：1.灭亡.
暴毙 (bào bì):1.突然死亡.
馁毙 (něi bì):1.饿死.
途毙 ：1.谓因贫病冻饿而死在道路上.
路毙 ：1.倒毙在路上.亦指路毙的尸首.
倒毙 ：1.倒地而死.
僵毙 ：1.倒下死亡.
歼毙 ：1.杀死.
诛毙 ：1.诛杀.
危毙 ：1.危殆,死亡.
殒毙 ：1.死亡.
枪毙 ：1.用枪打死.
阵毙 ：1.阵地上被击毙.
溘毙 ：1.死亡.
踣毙（bó bì）：1.亦作"踣弊".败亡;衰落.2.倒毙.
自毙 ：1.自行倒仆.喻自遭失败或自受其害.2.犹自杀.3.自然地死亡.指老病而死.
服毙 ：1.犹自杀.服,通"伏".
陨毙 ：1.死亡.
寿终 ：1.自然死亡.2.指事物的终止.
恶终 ：1.不得善终.谓遭横祸而死.
善终 ：好死.指人正常死亡,不死于刑戮或意外的灾祸：不得善终.
长终 ：1.永久.2.谓死亡.
我可是逐条查的呢,好累啊,参考资料：中华在线词典
书籍真实的武则天，关于武则天的书籍有什么？
关于武则天的书籍有什么？ 1、罗元贞先生的《武则天传》：罗元贞先生毕生从事于武则天研究，是解放以来运用新观点重评武则天的第一人。他的遗作《武则天传》问世（山西古籍出版社1995年11月出版），是一件值得庆贺的事情。 2、雷家骥《武则天传》：以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。尤其对于她的性格特征、家庭关系及统治风格做了细致的分析，廓清了以往研究中的许多错误观点。 3、苏童的《武则天》：比较客观，文笔也好，我就是读的这本书才开始了解的武则天。 4、季羡林的《武则天正传》 武则天（624年2月17日－705年12月16日），汉族。 中国历史上唯一一个正统的女皇帝（唐高宗时代，民间起义，曾出现一个女皇帝陈硕真），也是继位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年82岁）。 唐高宗时为皇后（655—683）、唐中宗和唐睿宗时为皇太后（683—690），后自立为武周皇帝（690—705），改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。 武则天也是一位女诗人和政治家。 有关于武则天的正史和野史书籍吗？ 原始资料的话有：旧唐书、新唐书、资治通鉴，你可以看白话文的翻译。另外雷家骥的>是每个研究武则天的人必看的，没有对武则天的深刻理解的话，是看不下去的，现在是武则天研究基本都是在他的基础之上进行的。你应该属于历史初级者，最好是先去看百家讲坛_>（有视频，已经出书），萧让的《女皇之路》。 武则天的书籍有什么， 林语堂《武则天》 萧让《武则天女皇之路》 蒙曼《蒙曼说唐武则天》（根据央视《百家讲坛》同名讲座讲稿整理润色而成）》 果迟《武则天》 北村《武则天》 刘连银《武则天传》 葛思绪《武则天大帝》 冉平《武则天》 须兰《武则天》 李端科《女皇武则天》 野岭伊人《风流女皇武则天》 林语堂《武则天》 苏童《武则天 学术考证:《武则天传》 雷家骥,很好的学术著作. 参 关于写武则天的书 1.李端科：《无字碑主——武则天》（上、下）这书的情感部分写的比较细致，但有些观点我个人不太认同，而且怀疑其真实性。 2.[日]原百代：《武则天》写的特别详细，内容很有吸引力，不过篇幅挺长，一共6册，里边有很多民间流传的故事和史料，应该会更加令你满意。 3.如果你是真的对武曌感兴趣的话，希望你读完这些书之后，找几本正传看一看，推荐你看季羡林的《武则天正传》，毕竟野史有趣但可信度不高，虽然正传也有不足之处，但是可以起到客观分析的作用。 xwdn 林语堂写的武则天传是正史吗？如果不是，求推荐九年级学生读得懂的书籍，关于 武则天传和资治通鉴的可信程度……嘛，这两本书可以做参考，但不能完全当真，鉴于其作者的有名程度，我只能这么说 去看新唐书吧，理论上，那个是靠谱的，初中水平绝对能看懂 请问想了解武则天看什么书籍 正史的话当然是《唐书》和《新唐书》，或者《资治通鉴》啊。我只看过《唐书》和《资治通鉴》，《唐书》是纪传体，有武则天本纪，单独立传，比较系统。《资治通鉴》是编年体，按时间轴来的，更清晰。就看你怎么选了，不过正史都很枯燥的，你得耐得住性子读下去啊 有什么(77)武则天(47)
关于武则天的书籍有什么
关于武则天的书籍有：
1、《无字碑主武则天》：2007年远方出版社出版的图书，作者李端科，本书描写武则天的传奇一生。李端科毕业于郑州高级土木工程专科学校，著有长篇小说《女皇武则天》、《明武宗正德皇帝》、《成吉思汗秘史》等；
2、《武则天正传》：2009年江苏文艺出版社出版的图书，作者林语堂，本书描写武则天一生的经历。林语堂是福建龙溪人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物，在1944年游罢广元，写下本书；
3、《武则天传》：2001年人民出版社出版的图书，作者雷家骥，以严谨的态度，细致的考辨，流畅的文笔，叙述出武则天那充满传奇色彩的人生历程。本书对武则天的性格特征、家庭关系及统治风格做细致的分析，廓清以往研究中的许多错误观点。雷家骥，祖籍广东，专长中国史，代表作为《中古史学观念史》、《隋唐中央权力结构及其演进》和《武则天传》。
