神祗和神祇有什么区别？
没有区别。“神祗”是“神祇”的误用，神祇：指天神和地神，泛指神明。神祇：拼音：shén qí释义：1、天神与地神。2、谓司中、司命、风师、雨师。3、泛指神灵。引证解释1、天神与地神。明 施耐庵《水浒传》第九八回：“当下傧相赞礼， 全羽 与 琼英 披红挂锦，双双儿交拜神祇，后拜 邬梨 假岳丈。”2、谓司中、司命、风师、雨师。《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。” 郑玄 注：“天之神祇，司中、司命、风师、雨师。”3、泛指神灵。汉 赵晔 《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾自 禹 之后，承 元常 之德，蒙天灵之祐，神祇之福，从穷 越 之地，籍 楚 之前锋，以摧 吴王 之干戈。”冯至 《伍子胥》：“他们怀念着故乡的景色、故乡的神祇， 伍尚 要回到那里去…… 子胥 却要走到远方。”
永生境界划分
肉身境界：养生、练力、招式、刚柔、神力、气息、内壮、神勇、通灵、神变
神通秘境：法力境、真气境、元罡境、阴阳境、天人境、归一境、金丹种子、风火大劫、天地法相、逆天改命
长生秘境：万寿境、不死境、洞天境（空间法则）、宙光境（时间法则）、造物境（改变物质结构）、天位境（天心意识）、界王境（化洞天为世界）、 混洞境（吞吐液态仙气）、虚仙（仙界雷罚）、真仙（生死无常）
仙人：天仙、神仙、玄仙、金仙 、祖仙、元仙、圣仙、至仙、天君、仙王
永生（当天地崩塌，天人五衰之时，命运就会出现，命运出现之时，就是得成永生之时）
神祗和神祇什么区别？
没有区别，神祗是错误用法。神祇：拼音：shén qí释义：1、天神与地神。2、谓司中、司命、风师、雨师。3、泛指神灵。引证解释：1、天神与地神。《书·汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。” 孔 传：“并告无罪称寃诉天地。”《史记·宋微子世家》：“今 殷 民乃陋淫神祇之祀。” 裴駰 集解引 马融 曰：“天曰神，地曰祇。”唐 韩愈 《与孟尚书书》：“天地神祇，昭布森列，非可诬也。”明 施耐庵《水浒传》第九八回：“当下傧相赞礼， 全羽 与 琼英 披红挂锦，双双儿交拜神祇，后拜 邬梨 假岳丈。”2、谓司中、司命、风师、雨师。《礼记·月令》：“﹝季冬之月﹞乃毕山川之祀，及帝之大臣、天之神祇。” 郑玄 注：“天之神祇，司中、司命、风师、雨师。”3、泛指神灵。汉 赵晔 《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾自 禹 之后，承 元常 之德，蒙天灵之祐，神祇之福，从穷 越 之地，籍 楚 之前锋，以摧 吴王 之干戈。”宗教信仰：神祇神祇是一种象征，一种寄托。它象征着吉祥、威力和正义，寄托着人们的愿望、幸福和慰藉。在古代的民间信仰中，《左传》记载有天神、地祇、人鬼三类，此外还有物魅、精怪、妖魔等系统，到了宋代以后民间信仰走向交叉，佛教、道教、西方宗教的信仰和神仙系统互相交织，派系不在明确。主要的神祇有：神或神祇是宗教观念之一，超自然体中的最高者，一般被认为不具物质躯体，但有其躯体形象。不受自然规律限制，反之却高于自然规律，主宰物质世界，能对物质世界加以直接或间接影响。几乎所有的人类社会中，多少存有这种概念，但因文化的不同，人们对神的想法却又千变万化。神的观念源于原始社会时期，神是由人对死亡恐惧而建立，对一切人力所不能及的事与物，皆被神化。最初源于物神，随着社会结构和文化发展，神的形象、神的本体及神的数量皆逐渐变化，由简单的物神转为复杂化；由众神分职，演化成一位至高无上或多层阶级的天神体系；也由流传于氏族，转为流入部落、民族甚至走向联合的世界性，由多神转为一神化。
唐三最后成神了吗？
唐三最后成神了，成为了海神。唐三成神之路可谓一路艰辛，去之前遭到了千仞雪的夺命追击。在他处理完天斗和武魂帝国这边的战事并且安排了后续任务之后，他决定去完成海神交给他的最后两考成就神位，但是他不知道的是，这时候武魂帝国大供奉千道流的孙女其实也是比比东的女儿千仞雪已经完成了天使之神的传承，成就了天使之神，千仞雪一完成继承就直奔唐三，此时唐三正在星斗大森林猎杀魂兽来补充自己的魂环，千仞雪找到唐三之后，大战一触即发，虽然唐三跟千仞雪的等级差别很大，一个是封号斗罗，一个是神，根本无法比拟。唐三最后还是逃脱了千仞雪的追击，顺利的进入了大海的领域。唐三为什么能逃脱一个神的追击，第一：千仞雪刚刚成神，一方面觉得自己面对一个封号斗罗是绰绰有余，所以掉以轻心给了唐三机会，另一方面是刚刚成就神位，对神的力量还是不够熟悉，掌握不够熟练。第二：唐三是千仞雪的破绽，因为在千仞雪传承的最后一步是和唐三之间爱情的考验，千仞雪没有通过，导致唐三成为了其一个破绽，所以她那时候下不了杀心，只想着能征服这个男人，以此来弥补这个破绽，但是唐三没有给她这个机会，唐三的心里面只有小舞。第三：就是唐三凭借着自己出色的头脑和多年来积累的战斗技巧使得他能在天使之神千仞雪的追击下逃脱。第四：海神用尽了最后一丝残留的力量帮助了唐三。传承结束，海神降临。逃脱了千仞雪的追击之后，唐三顺利的进入了大海，并且跟其他六位小伙伴一起猎杀了深海魔鲸王，最后顺利抵达海神殿，进行海神的传承，因为之前被千仞雪追击的时候，用掉了海神三叉戟中海神之心的力量，所以使唐三跟海神的感应减弱了，但是并不影响唐三进行传承，凭借着强大的意志完成了考验。成就海神之位。成就了海神之后，唐三找等在海边多时的千仞雪进行单挑，毫无疑问，唐三完胜。
唐三为什么不自己成神？
在斗罗大陆漫画中，魂师成神是一件很困难的事情，除了寻找神祇传承以外，魂师还要经历各种神祇考核，这些考核全凭神祇自己的喜好，主要拿来锻炼魂师的各方面品质，唐晨作为昊天宗守护神，他的资质已经够高，可他继承修罗神位时，也出现了意外，最终身死道消，如果不是修罗神把他灵魂带到神界的话，唐晨结局就太悲惨了。
唐三作为唐晨的后代，他资质比先祖只强不弱，26岁左右，唐三就继承了海神神位，成为了大海的主宰，这配合他各种唐门绝学，基本是一级神祇中的霸主，后来唐三对战千仞雪和比比东，在战斗中继承了修罗神位，成为斗罗位面第一个拥有双神位的人，这样的机遇万年难遇，唐三来到神界以后，也成为斗罗神界主宰之一。
千仞雪成神在36岁左右，虽然比唐三大，但她成神时间还比唐三早，唐三遇到千仞雪时，她大概是三十岁左右，当时唐三和她打了一架，发现自己打不过，第二次见面时，千仞雪已经成神，唐三又和她打了一架，这回凭借激将法，他成功重创了千仞雪，紧接着就落荒而逃，要不是千仞雪喜欢唐三的话，唐三估计连成神机会都没有。
比比东成神是60岁左右，她的年龄和大师是差不多的，又是千仞雪的母亲，千仞雪36岁成神，比比东只要往上加二十几年就行了，她继承的神位是罗刹神，一个充满怨念，邪念的神位，比比东继承这个神位以后，最大的坏处就是心性变了许多，以前虽然痛恨世界，但还能克制自己，自从接受传承以后，整个人都变残暴了，自己痛苦以外，还想拉着其他人痛苦。
波塞冬成神是1000岁左右，这个年纪别说唐三了，就连比比东都比他年轻很多，可光论成就的话，波塞冬是四人中最高的，因为他是自创神位，整整1000年的时间，波塞冬四处征战，最终征服了整片海洋，如果没有他的庇护，唐三也不可能26岁成神，这些自创神位的伟人，往往才是最可敬的。
其实魂师成神，大多数时候都是继承神位，因为自创神位的话，耗费时间长不说，你还有可能和人有冲突，如果两个神位是一样的，神界会允许你创造这个神位吗？显然不会的，所以魂师想成神，最好还是继承神位，不然忙活半天，发现和神界已有神位冲突，那不是气到吐血吗。
希腊神话有哪些人物？
希腊神话人物有：1、赫拉：赫拉，是古希腊神话中的第三代天后，同时也是婚姻与生育女神、奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的姐姐和第七位妻子。她和宙斯共同育有赫菲斯托斯、阿瑞斯、赫柏和厄勒梯亚。罗马神话中与之对应的是天后朱诺。2、波塞冬：波塞冬，是古希腊神话中的海神，奥林匹斯十二主神之一。同时也是掌管马匹的神，传说他给予了人类第一匹马，他的坐骑是白马驾驶的黄金战车，他是宙斯和哈迪斯的兄弟。3、哈迪斯：哈迪斯，是古希腊神话中的冥王，宙斯与波塞冬的兄弟，宙斯与得墨忒耳之女珀耳塞福涅的配偶神。哈迪斯经常被称为“地府的宙斯”，是一个与宙斯混同或被视为宙斯冥界化身的冥神。他也被当成是宙斯和波塞冬的兄弟，《伊利亚特》中他是宙斯与波塞冬的三弟。4、雅典娜：雅典娜，也称帕拉斯·雅典娜，是古希腊神话中的智慧女神和战争女神，奥林匹斯十二主神之一。根据古希腊文献所述雅典娜端庄貌美，明艳动人，是一个年轻有力量的女神。5、宙斯：宙斯，是古希腊神话中的第三代神王，统治世间万物至高无上的天神，奥林匹斯十二主神之首。是希腊神话中最伟大的神。罗马神话中对应宙斯的神祇是朱庇特。
希腊神话人物有哪些？
古希腊神话人物有：1、赫拉Hera（婚姻女神）宙斯的姐姐与妻子。掌管婚姻和生育，是妇女的保护神，但妒忌心特强。她也是权力的象征。2、波塞冬Poseidon（海神）海洋和水域的一切主宰。希腊神话当中的海神，宙斯的弟弟。其象征物为三叉戟，相对应于罗马神话的尼普东，他的坐骑是一头巨大如山鲸鱼。3、哈迪斯Hades（冥神）宙斯的哥哥，掌管死亡。4、德墨忒尔Demeter（农神）宙斯的姐姐，希腊神话中司掌农业的谷物女神，亦被称为丰饶女神。5、赫斯提亚Hestia（炉灶女神）宙斯的姐姐，又名维斯塔，是灶神及健康之神，主管家庭事务。6、雅典娜Athena（智慧女神）起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。雅典娜传授给人类纺织、油漆、雕刻、制陶等技艺。雅典娜的出现非常传奇。在希腊神话中，宙斯因为害怕生出的儿子比自己强大，就将妻子吞入腹中。顿时觉得头痛欲裂，于是命令火神劈开脑袋，雅典娜就身披铠甲从中跃出。7、阿波罗Apollo（太阳神）在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，是音乐家、诗人和射手的保护神。他是宙斯的儿子，阿尔忒弥斯的哥哥。他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太阳的金球。8、阿尔忒弥斯Artemis（狩猎女神月亮女神）又名狄安娜，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。在林莽和山野间，阿尔忒弥斯手持弓箭，由众犬伴随，与众女仙侍从一起以狩猎为戏，有时乘坐两圣鹿所曳之银车出行。9、阿佛洛狄忒Aphrodite（爱情女神）又名维纳斯，她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（邱比特）总是手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人就会坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。10、赫耳墨斯Hermes（商业之神）信使、畜牧之神、雄辩之神。希腊神话来源希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想象力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。以上内容参考 百度百科-希腊神话
北欧神话的神有哪些？
1、奥丁（Odin）：主神。2、弗丽嘉（Frigg）： 爱神，掌管婚姻和家庭，奥丁的妻子。3、雷神.索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。4、西芙（Siv）： 索尔的妻子,土地和收获女神。5、弗雷（Freyr）： 丰侥、兴旺、爱情、和平之神 , 美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。6、洛基（Loki）： 火神．巨人法尔勃蒂之子、奥丁同母兄弟，冰霜巨人的后代，长相俊美，但为人乖戾。7、提尔（Tyr）： 战神，巨人希米儿之子。8、弗蕾亚（Freyja）： 繁育之神，掌管生育以及爱情，弗雷的妹妹。9、海姆达尔（Heimdall）： 众神的守护神。10、巴尔德尔（Baldur）： 奥丁的另一个儿子,光明之神。11、霍尔德尔（ Hoder ）： 黑暗之神，一说为巴尔德尔的孪生兄弟。12、布吉拉(Budle)： 奥丁的儿子，诗神，一说为智慧、诗词、雄辩之神。奥丁（英语：Odin，德语：Wotan，盎格鲁-撒克逊语：Wōden，阿勒曼尼语：Wuoden，伦巴底语：Gotan或Odan，古诺斯语：óeinn，古高地德语∶Wuotan（意为“狂暴者”）。是北欧神话中的至高神，被视作诸神之王，也是死者之王、战神、权力之神、魔法之神。天空的人格化，世界的统治者，被称为诸神之父，司掌战争、权力、智慧、魔法和死亡。初代阿萨神族之王布利（Buri）的孙子，第二代阿萨神王包尔（Borr）和女巨人贝斯特拉（Bestla）的儿子。希芙（Sif）是美国漫威漫画旗下超级英雄，初次登场于《神秘之旅》（Journey into Mystery）第102期（1964年3月），是北欧神话中的土地和收获女神、阿斯加德女战士，雷神托尔的妻子。弗雷（Freyr），是北欧神话中丰侥、兴旺、爱情、和平之神，美丽的仙国阿尔弗海姆的国王。一说他与巴德尔同为光明之神，或称太阳神。他属下的小精灵在全世界施言行善。他常骑一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他恩赐的和平与幸福。他有一把宝剑，光芒四射，能腾云驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和他们的武器。洛基（Loki，别称Roptr或Hveerungr），是北欧神话中的火神、恶作剧之神以及恶神。他是巨人法布提（Farbauti）和女巨人劳菲（Laufey）的儿子，阿萨神族主神奥丁（Odin）的义兄弟，他貌似和善，性实诡谲，经常出言不逊，与其他神祇争吵不休。是北欧神话体系里极为重要的神祇之一。
北欧神话中有哪些神明？
北欧神话是指北欧地区的原始信仰和神话故事，讲述了世界的起源、神祇、英雄等等。以下是一些北欧神话中的重要神明：奥丁（Odin）：北欧神话中的主神，是智慧、诗歌和战争的神明。托尔（Thor）：雷神，掌管雷电、战争和农业，是北欧神话中最受人喜爱的神之一。洛基（Loki）：奥丁的养子，是北欧神话中最复杂的角色之一，有时被描绘成善良的恶作剧者，有时则是恶毒的诡计家。弗蕾亚（Freya）：爱神，也是战争、死亡和魔法的女神。海姆达尔（Heimdall）：守护神，保卫阿斯加德的门，有极佳的视力和听力。海神尼约尔（Njord）：海神，掌管航海和渔业，是北欧神话中的重要神明之一。
古代皇帝有哪些祭典活动？
告祭、祭告、祭典、祭祀 都是祭祀神祗或先人 在“国之大事，在祀与戎”的古代，祭祀与保土卫疆是事同等重要的。 炎帝之祀，源远流长。《史记?6?1封禅书》云，秦灵公三年（－423），在吴阳“作下畤，祭炎帝”。这是祭祀炎帝最早的记载，但不是最早的祭祀。对炎帝的祭祀，始于黄帝。《路史?6?1后记》云，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《轩辕黄帝传》亦云：黄帝“作下畤，以祭炎帝。” 黄帝以降，历代踵事增华，崇祀有加。《通典》载：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），岁终“礻昔 先啬”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神农。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。汉初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晋袭旧制，郊祀五帝。“后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘，以其先炎帝神农氏配五帝，天文并从祀”。唐初，定令每岁冬至祀圆丘，以赤帝配五方上帝。唐天宝六年（747）制，“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭飨”。唐宋以后，炎帝神农之祀范围更广、影响更大。但是，这些祭祀，大多是在王权中心所在地进行的。 陵寝之祭，不知眆自何时。《通典》说：“三代以前无墓祭，至秦代，始起寝陵于墓侧。汉因秦上陵皆有园寝，故称寝陵”。《史记?6?1封禅书》云：元封元年（－110）汉武帝北巡朔方，“祭黄帝冢桥山”，但言墓祭，未言有园寝。据此，陵寝之祭，当是汉代后的事了。 炎帝之陵偏处南方，远离王权中心，但陵寝之祭，却不晚于汉代。《路史?6?1后记》载：炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，（《郡国志》云，炎帝神农氏葬长沙，长沙之尾……今郡有万里沙祠，故曰长沙。《世纪》云，神农葬茶陵。《衡图经》云，茶陵者，所谓山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐尝奉祠焉（有唐代旧记）。太祖抚运梦感见帝，于是驰节敻求，得诸南方，爰即貌祀，时序隆三献（庙在康乐乡鹿原陂上，乾德五年建……）”。 炎帝陵所在地，古属荆楚，汉属长沙郡、长沙国达180年。有的研究认为，长沙因之得名的“万里沙祠”，是祠炎帝的，此说尚待考证。但汉高祖五年（－202），以陵名县，设茶陵县（炎陵县古属茶陵）是可信的。《路史?6?1后记》这段话明示：在炎陵县炎帝神农氏，古有陵，汉有祀，唐奉祀，宋修庙。 宋代，炎帝陵寝之祀已成制度，元代未尝中辍，明清两代更趋频繁。现有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。 民国期间，县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。湖南省政府于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年。1986年,炎帝陵修复。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭，清明节由县主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵举行大型祭祀活动60余次，前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。 至于民间祭祀，更是历史悠久，地域广泛，形式多样。祭祀时间随各地风俗而异。在南方，有源于蜡祭的春节祈福；清明、冬至扫墓祭祖；农历四月二十六日的生辰祭祀；新粮初上的“尝新”之祀；遇有自然灾害的禳灾之祀等。 一位远古先祖，一座深僻的寝陵，为何有如此巨大的感召力呢？ 《礼记?6?1祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”这段话的大意是说，古代制定祭礼的原则是，只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。对炎帝神农氏的祭祀，除了“酬功”之外，随时代不同，文化形象之异，具有更深的意蕴。 （一）作为五帝之一。 成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说，但未言其祥。《史记?6?1封禅书》说，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公作上畤，祭黄帝，作下畤，祠炎帝。汉高祖二年（-205），“东击项籍而还，入关，问‘故秦时，上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神计，白曰明纪，黑曰元矩”。上述青（苍）帝、赤（炎）帝、黄帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又称五天帝。春秋战国之际，盛行“五行”说，在祭典中，常以“五人帝”即人间的五个帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀体系，在这个体系中，炎帝为五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期，又以“五德终始”附会朝代更替，将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。 以五人帝配祀，除祠五畤外，还有郊天、大享明堂和雩祭等。规模最大、规格最高的是郊天。所谓郊天，就是在郊外设坛祭天。《礼记?6?1礼器》云：“郊帝于郊，敬之至也。”《通典》云：“周制，王者必五时迎气者，以示人奉承天道，从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王气之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”。《礼记?6?1月令》载：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。汉初，袭秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至汉光武帝建武二年（26），于洛阳城南七里，作圆丘八陛，中为重坛，天地位其上；外坛西，上为五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每岁冬至郊天，祀昊天上帝于圆丘，配五方上帝。至宋以后，郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。 郊天为“大报天而主日”，“祀于明堂，所以教诸侯之孝也”(《礼记?6?1祭义》)。在这些祭典中，以五人帝配天，表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。 （二）作为农耕文明的始祖 炎帝神农氏制耒耜，奠农工基础；尝百草，开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先农，祀先医，是对他的特祀。 “大礻昔 ”又称蜡（腊）祭。《礼记?6?1郊特牲》云，“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百神，以报啬也。”《通典》云：“腊之义，自伊耆之代而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也，其神神农，初为田事，故以报之。” 蜡祭是最原始的祭祀之一，始自神农氏，后来却成为对自己即“先啬”之祀了。初名蜡，夏更名嘉平，殷更名清祀，周复名大礻昔 。秦初称礻昔 ，后复称嘉平。汉复名礻昔 ，并沿用到清代。 蜡祭作为一项重大的礼仪，则沿于三代以下。历代虽有斟酌损益，但大体不改。《礼记?6?1月令》云：孟冬之月，“礻昔 先祖五祀，劳农以休息之”。孔颖达疏云：“按杂记，子贡观蜡云，一国之人皆若狂者”。《后汉书?6?1礼仪志》亦云：“季冬之月，星回岁终，阴阳以交，劳农大享腊 ”。由此可见，后来的蜡祭之仪，除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外，还有丰收之庆的含义了。 《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。礻昔 前，皇帝及从祀官斋戒。前三日，开始陈设乐器、礼器及御座。礻昔 日未明五刻，设神座，坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛，设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之；祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。神农氏祝文曰：“维（某）年岁次（ ）月朔日，子嗣开元神武皇帝（讳），谨遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神农氏：惟帝肇兴播植，粒此黎元，今时和岁稔，神功是报，谨以制币牺齐，粢盛庶品，明荐于帝。尚飨。” 《礼记?6?1礼运》写到，孔子在参加蜡祭礼仪之后，“喟然而叹”。他对旁边的言偃说：“大道之行，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“大道之行“指神农时代，孔说他没有赶上，但看到过志书，因而在观蜡祭之后，表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰，可见蜡祭的影响是何等深刻。 蜡祭于清乾隆十年停止。“清初关外举行，庙建南门内，春秋设坛望祭。世祖入关，犹踵行之。”（《清史稿?6?1礼志》）。蜡祭虽然停止了，但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔 ”之农耕文化遗风余韵。 “藉田”与蜡祭一样，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辞。《诗经?6?1周颂?6?1载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终，“报终成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷丰登。
