印山越国王陵要门票吗
印山越国王陵是要门票的。印山越国王陵的门票是18元，并不包括在绍兴市的旅游通票内，但是对绍兴本地人是免费的。印山越国王陵，属全国重点文物保护单位，位于浙江省绍兴市印山山顶，凿岩而成，墓向朝东。是一座由墓道、墓坑组成的平面呈甲字形的竖穴土坑墓。墓坑为长方形竖穴，坑口长46米，宽14米，深12．4米，四壁陡峭，不设台阶。印山越国王陵，墓室由加工规整的巨大枋木构筑，呈两面坡状。木棺置于中室，由一个巨型圆木制成的独木棺。坑底铺木炭，木椁外包140层树皮，树皮外夯木炭，墓坑内填青膏泥。印山越国王陵，山脚四周挖掘有防御保护的围沟。印山越国王陵，规模宏大，形制独特，葬俗充分显示了越国王陵制度的特点。印山越国王陵是迄今为止经正式发掘并被确认的第一座越王陵，是越文化考古的重大发现，对深入了解越国埋葬制度，推动越文化研究具有重要意义。
印山越国王陵要门票吗
印山越国王陵是要门票的。印山越国王陵的门票是18元，并不包括在绍兴市的旅游通票内，但是对绍兴本地人是免费的。印山越国王陵，属全国重点文物保护单位，位于浙江省绍兴市印山山顶，凿岩而成，墓向朝东。是一座由墓道、墓坑组成的平面呈甲字形的竖穴土坑墓。墓坑为长方形竖穴，坑口长46米，宽14米，深12．4米，四壁陡峭，不设台阶。印山越国王陵，墓室由加工规整的巨大枋木构筑，呈两面坡状。木棺置于中室，由一个巨型圆木制成的独木棺。坑底铺木炭，木椁外包140层树皮，树皮外夯木炭，墓坑内填青膏泥。印山越国王陵，山脚四周挖掘有防御保护的围沟。印山越国王陵，规模宏大，形制独特，葬俗充分显示了越国王陵制度的特点。印山越国王陵是迄今为止经正式发掘并被确认的第一座越王陵，是越文化考古的重大发现，对深入了解越国埋葬制度，推动越文化研究具有重要意义。
中国有那几中葬法??
树葬
就是将死者的尸体悬挂在树上，待血肉腐烂后，再拣骨焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是，人死后，亲人要将死者的尸体悬挂在树上，三年之后血肉腐烂，再收拾其遗骨，点燃树枝焚化。在这里，树是死者灵魂升天的阶梯，具有通天的功能，将尸体悬挂在高高的树上后，死者灵魂会通过树达到天界，表达了希望死者灵魂尽快升天的吉祥寓意。
土葬
是古代实行最广泛而且自产生后一直没有间断的葬法。除汉族外，古代匈奴、突厥等大多数民族都以土葬为主要的葬法。土葬的文化内涵更加丰富。最基本的含义：一是古人认为：人死后，肉体和精神就要分离，精神部分也就是灵魂升入天空，肉体就应该归还大地。大地是人之所以为生的物质基础，归于地下等于是回归本源。《周礼》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于阴间为野土，其气发扬于上为昭明。”。《韩诗外传》：“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”。《礼运》：“魂气归于天，形魄归于地”。二是土葬体现古人“入土为安”的思想。人死后，如果不能重归于土，灵魂就没有归宿，必然到处游荡，成为游魂或行鬼，这对死者来说就是没有“就其真宅”，魂魄无所寄托，便会骚扰生者，给生者带来不详。三是汉代人崇尚黄色，历代帝王都以黄色为显贵之色，最为尊崇。黄色实际是中原地带大地的颜色。在阴阳五行中，土又居中，是最稳定、最可靠的基础，人死后葬于土中，是人得以安息的最理想的处所。四是，在封建社会中，土葬作为一种丧葬方式长久不衰，还因为这种方式最适合于表现统治阶级的等级制度。因为，只有土葬才方便于体现死者的身份。譬如，高大的墓冢、威严的神道，巨大的墓室等等。这是其他丧葬方式无法实现的。
水葬
就是将死者尸体抛于江河之中，任其漂流而去。这种葬法是居住在水边民族，如我国古代独龙族常采用的葬法。在藏文化边远区,特别是藏南深山峡谷地带,水葬是当地人的主要丧葬方式。同天葬相似，水葬也有专门的水葬师、约定俗成的水葬场。施葬过程中的监葬人以及一套与天葬相同的丧葬仪轨。请僧人念经超度,停尸三至五天,打卦选择出殡日期等。他们认为水葬同天葬一样尊崇,水中的鱼，被称为“神鱼”，同天葬中的神鹰一样是神灵。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯。
火葬
是古代非常盛行的一种葬法。早在新石器时代，我国就萌芽了火葬。《墨子.节葬下》：“素之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子”。这是关于火葬的最早记载。从文化的角度看，火葬是古代火崇拜的产物。熊熊大火和冉冉上升的烟尘是通往天国的载体，人死后将尸体投入中，随着死者尸体化为灰烬，他们的灵魂也随着冉冉上升的烟尘飘入天堂。在古代西藏，火葬属较高等级的葬式,一般只用于高僧活佛和贵族。
天葬
是我国古代藏族所采取的一种葬法。在藏族集居的区域内，一般都设有专门用来解剖尸体的葬场，在葬场中央有高高的天葬台。当人死后，族人就会马上将死者的尸体送到葬场。在葬场由天葬师用刀把尸体解剖撕碎，然后，放到天葬台上，“成百只鹫鹰已经从山顶上俯冲到天葬台周围----偌大的天葬台立即成为群鹰啄食的餐厅。如果鹰吃得一点不剩,视为吉利,死者生前无大罪孽,灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体,最为吉祥。如果鹰不愿吃,或没有吃完,将会用火焚烧,把灰烬撒向四方。而且家人还得请人为死者念经超度。等肉彻底完后，亲人再把剩余的骨头收拾起来，放在一个布包内，架起柴火，把它烧成灰烬。这样******死者就完成了‘升天’的仪式。”。如果鹰吃得一点不剩,表明死者生前无大罪孽,就是吉祥的象征，灵魂将“升天堂”。如果白鹰最先啄食尸体,最为吉祥。如果鹰不愿吃,表明死者生前有孽责未了，家人得请人为死者念经超度。在天葬中，死者家属为群鹰饕餮而食的场面而感到内心吉祥无比，他们认为死者的灵魂通过这些神鸟而进入了上界，通过这种形式达到令死者“升天”的目的。
崖葬
又称悬棺葬，是我国古代濮越民族的一种特殊葬法。一般选择临河的悬崖安放死者的棺木。从目前资料看，我国古代的崖葬主要分布在两个区域。一是东南地区的赣、浙、闽三省。例如福建武夷山和栏杆山的崖墓。均为山越、瓯越、闽越的遗迹系属古之百越。二是西南地区的云南、贵州崖墓，主要是穰人、僚人等百越之后。葬址一般选择在远离人畜活动、面对激流的山崖上,利用天然岩檐、崖洞为葬穴,这些洞穴一般比附近地面高50至200米,比河流平面高300至500米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的,墓洞离地面越高则显示墓主越贵,伴随崖葬而来的祭礼活动十分隆重。关于崖墓的文化意义。首先，崖墓放在高崖之上是敬重祖先的表现。其次，从目前的资料看，崖墓使用的棺木，都是船形，船是南方少数民族中使用最为普遍的交通工具，船棺象征将死者的灵魂运送到祖先的故乡，使其和亲人团聚，有叶落归根，使灵魂因此而得到安宁。
梁孝王陵和王后陵
西汉梁孝王刘武，（？——公元前144）
汉文帝嫡二子，汉景帝同母弟，母窦太后。前178年被受封代王，前176年改封淮阳王。前168年，梁宣王刘揖薨，无嗣，刘武继嗣梁王。前161年就国。都睢阳（今河南商丘）。七国之乱期间，曾率兵抵御吴王刘濞，保卫了国都长安，功劳极大，后仗窦太后疼宠和梁国地大兵强欲继景帝之帝位，未果，前144年十月病逝，谥号孝王，葬于商丘永城邙山。自受封至去世，共为王三十五年，为梁王二十四年。孝王死后梁国一分为五，为其五子封国。
孝王子五人，长子梁共王刘买；次子济川王刘明晋；三子济东王刘彭离；四子山阳王刘定；五子济阴王刘不识。女五人，皆封郡主。
济川王刘明是梁孝王的第二个儿子，孝景帝中元六年(公元前144年)其父病逝后，由桓邑侯晋封为济川王。七年后, 建元3年（公元138年）刘明闯入中尉府杀死中尉，犯下死罪，朝廷中的有关主事官员奏请诛杀济川王，但是汉武帝不忍心杀他，便废黜刘明为庶人，贬迁到房陵（即现在的房县），他原来的封地收归朝廷，变为朝廷的一个郡县。
