无欲无求是什么意思
无欲无求是指满足于当前的现状，没有任何的欲望与要求。无欲指的是不对任何事物抱有很大的希望，甚至可能都不抱希望，走到哪算到哪，不会被环境所左右，无求是指放下欲望，不追求名与利。无欲无求可能是无法改变，也有可能是没有改变现状的力量。求就是要求，希望得到某种东西。如果说欲只是想法，求的表现会具体一些，职场要求升职加薪，想买一个房子，想买一辆车子，想找一个女朋友，想去吃一顿大餐，想换一个新手机，这算具体的要求。这个跟之前的欲望是紧密相连的，因为对世界充满了向往，所以有很多表现，具体表现为想要很多东西，因为看破红尘了，所以啥也不想要了，甚至吃啥穿啥都无所谓，死了也无所谓。这是很可怕的。无欲无求的造句：1、七情六欲，无欲无求，随心所欲，万法自然。2、满嘴“无欲无求”的家伙其实是最贪婪的。3、我不是个佛教徒，没达到无欲无求的境界。4、无爱，无欢，无欲无求，无忧无虑。5、要是配上一碗绿豆稀饭，便“无欲无求”了。
无欲无求什么意思
无欲无求的意思是：不对任何事、物抱很大的希望，甚至不抱希望，走到哪儿算到哪儿，不被环境所左右。得而不喜，失亦不忧。无求，不追求名与利，放下欲望。例如：据美国《生命科学》杂志近日报道，弗吉尼亚大学健康学院妇女性生活及行为研究者安妮塔·克莱顿表示，多数女性对性生活“无欲无求”，甚至不希望获得性生活，其伴侣却毫不知情。她们几乎对生活的各个方面都有很高的期待，唯独对性生活，要的却很少。扩展资料：无欲无求的特征：拥有一颗平常心，我们才会保持童真，不去计较他人的毁誉，更不会受宠若惊。身外之物，不去计较斤斤。事能知足心常乐, 人到无求品自高。无欲无求的的表现：山珍海味，没有必要故意避之择吉；粗茶淡饭，也照样不妨甘之如饴；可以云游四方，看遍繁华，也可以青灯古卷，独守清静，但求心安。参考资料来源：中国新闻网-美国调查发现多数女性对性生活无欲无求
“无欲、无我、无心无念”是什么意思？怎样才能做到
如果你想要想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不不执！
诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”。黄檗禅师曾说过：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”。可见“无心”是多么的重要！
无贪欲也。无多欲也。
无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。”
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。
一、人我 于人身有此执，曰人我。
二、法我 于法有此执，曰法我。
三、自我 于自己有此执，曰自我。
四、他我 于他有此执，曰他我。
然此四我，实为无我。
一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。
二、法无我 法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。
三、自无我 自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。
四、他无我 他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。
是故我不可得，毕竟无我也
“无欲、无我、无心无念”是什么意思？如何才能做到？
如果你想要想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不不执！
诸佛菩萨所修所得的就是“无我”和“无心”。黄檗禅师曾说过：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人”。可见“无心”是多么的重要！
无贪欲也。无多欲也。
无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。”
无我者，有漏之果报中，无我之实体也。又曰非我，我之意义，谓常一之体，有主宰之用者为我。
一、人我 于人身有此执，曰人我。
二、法我 于法有此执，曰法我。
三、自我 于自己有此执，曰自我。
四、他我 于他有此执，曰他我。
然此四我，实为无我。
一、人无我 人身为五蕴之假和合，无常一之我体，故人无我。
二、法无我 法为因缘而生，无常一之我体，故法无我。
三、自无我 自亦属人，既人无我，则自无我，亦无待言。
四、他无我 他者于他为自，既自无我，则他无我，亦无待言。
是故我不可得，毕竟无我也
应怎么理解老子的无知无欲
很多人容易把“常使民无知无欲”当成愚民，然后对老子产生误解，以为老子提倡愚民政策。实际上不是这样的。这里的“知”，指的不是智慧，而是概念性的东西。老子所说的“无知”，不是愚痴，而是减少概念性的东西，因为道家追求智慧，它不追求知识。“道可道”中的“道”，便是智慧，悟道、得道说的都是智慧，而不是概念。老子不可能搞什么愚民，因为老子的关注点不在政治层面，他的所有哲学都是教人如何修身养性，如何开发智慧的。
为什么要“无知”、减少概念性的东西呢？
因为大道是远离概念的，如果心里充满了概念和偏见，就不可能得到智慧。因为，概念越多，偏见越多，心越是混乱，越是定不下来，越容易被外界的事物牵走。定才能生慧，如果你定不下来，就谈不上生慧了。
所以，“无知无欲”是修道必需的，跟政治没有关系，跟统治阶级也没有关系。
我曾说过，有一种人叫知道分子，有一种人叫知识分子。注意，知道分子和知识分子不一样，现在大部分人都是知道分子，但有人也认为他们是智者。为什么？因为，他们知道很多东西，显得非常博学。只是他们的博学乍看很厉害，却没有消化，大多似是而非、囫囵吞枣。微信上有很多这样的“智者”和“大师”，流行什么话题，他们就讨论什么话题。微信上出现类似的文章时，很多人都会点。但看了之后有时也得不到什么东西。因为，微信是一个浅阅读的平台，人们多是浏览性地阅读，这种方式得到的，都是知识、概念和偏见，它不是智慧。这种东西一多，人的心灵空间就给占满了，所以，微信一出来，很多人的心就变得浮躁了。换句话说，就是“知”越多，智慧就越少。让老百姓减少这种东西，也不要生起那么多的贪心，也让知道分子不要胡言乱语，就叫“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为不为，则无不治”。
那么，在修道层面应该怎么理解呢？
要让自己不要有太多的知识，不要太聪明，要大智若愚、大巧若拙。一定要注意，聪明不是好词，计较、机心也都不是好词。太聪明不是一件好事。知识越多、概念越多、机心越多，所知障就越多。过去，武威人老是骂人“读的书多，生的蛆多”——蛆就是肚子里的虫子，肚子里一生虫子，就在肚子里滚来滚去的。这是很糟糕的。不过，我虽然读了很多书，但我肚子里没蛆。我妈妈老说我太老实了，直到今天，所有接触我的人都觉得我太老实了，但我觉得老实也没有多么糟糕，相反，很多很聪明的人活得反而不如我。有句话不是说，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”吗？很多人就是被“知”给害了。佛教称那些知道分子为狂慧者，尤其是一些非常聪明的人，他们什么都计较、什么都算计、什么都想得到，但他们偏偏又得不到。为什么？正是因为他算计。心机就是知。心里填满了知，就没有安放灵魂的空间了。所以，无知无欲是最好的。所谓无欲，就是不生贪心。
自打修行有点起色后，我就没贪心了。因为，我们活上一辈子，其实花不了多少东西。过去，我不见人的时候就什么都不想得到，后来因为要做事，要出来适应社会，在社会上调心，我才渐渐地随缘了。但我仍然不是想要索取啥，而是想把我的东西散出去。
就像一位朋友所说，我办了一个“雪漠智慧大超市”。不过，有一点他说得不太准确，因为他说我是在“经营”，实际上我不是经营，我只想做给大家看。因为，我学胡适，只开风气不为师，不教化别人，不控制别人，不倡导别人像我那样活着，但我可以做给别人看，做的同时，我就是在告诉世界如何做事。所以，我也经常会把我自己的生活写出来，把自己经历过的事、经历过的人、有过的感悟都写出来，我只想做好自己，但我也愿意将做好自己的过程告诉别人。其实，对我的个体生命来说，做不做都无所谓。我做的意义在于，让很多有心做事的人知道，你如果这样做的话，就能做成事。当然，你也可以理解为示现。
我就是无知无识，也是无知无欲。我平时脑子里不想什么东西，也没有什么大的欲望，因为我明白，无论我怎么想，想破了脑子，生命也会很快从世界上消失。不要觉得自己能活多长，不要觉得还有多少人生可“消磨”，人生其实很短，就一眨眼的长度。相比之下，该做的事却太多了。
当你修成这样的一颗心时，很多人都会到你身边，但那些很会说话、特别会辩论、知识很多的人，到你身边就不会胡言乱语了。为什么？他生不出那个心。这就是“使夫智者不敢为也”。有人卖弄，是因为我们迎合了他的卖弄；如果社会不需要那些乌七八糟、投机取巧、充满机心、阴谋诡计的东西时，人们就算有这些东西，也没有用的地方。因为，淳朴的社会容不下算计的人。在一个真正的信仰群体里，也容不下算计者。
所以，我们只要无知无欲，真诚待人，不要有有为之心，常守无为之心、做无为之事——也就是积极地做事，不要在乎结果，该做就做——就很好了。
老子的：无为无我无欲 可以这样理解吗？
不是
我想你的理解应该只在“无为”吧！其实这个“为”我的理解也不太深，但我知道绝对不是无作为——什么也不做。无我应该是无自我——不以自我为中心——为他人着想或站在他人的立场上考虑问题。无欲就更简单了,没有欲望——例如贪欲这一类的，当然不是指食欲什么的。
如果是高高挂起的话就是真的什么都不想，绝尘了，也不只是简单的高高挂起，而是无情无爱无恨无仇，没有任何的情感情绪。
高高挂起指的是那些站在高处的人，这样的人不是真的无我无欲，而是有我有欲（因为对无为不算太了解，所以就不放到这里了），这叫装清高，想要被人仰望，这就是欲。
所以，你的想法错了，用的词也错了。
英语专业的英美文学到底应该怎么学呢?语言学应该怎么整理呢?
语言学在我看来是极其单调和难研究的，但是幸运的是我在上学时有个好老师，所以当具体事例、示范教学和灵活方法相结合的时候学起来就容易多了。当然那些基础知识例如理论创始人、各个学派的特点之类的一定要熟记啊。
英美文学的课本已经都把那些名著的概况和精彩细节收入其中了，考试也不会超出这些，所以在课堂上把老师提到的重点仔细记好记牢一般就没什么问题。如果要到时候一旦只能抱佛脚，也可以找点译文来看以节省时间，这可是要建立在英汉翻译也要学好的基础上哦。
但是因为学完语言学和文学之后就快毕业了，这可是毕业论文的重点讨论范围，如果考研的话语言学和英美文学一般也要考的，所以还是要好好学习领会才是。
语言文学和语言学有什么区别
是中文的还是其他的啊。
语言学
语言学（linguistics）是以人类语言为研究对象的学科，探索范围包括语言的结构、语言的运用、语言的社会功能和历史发展，以及其他与语言有关的问题。
传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。现代语言学则以当代语言和口语为主，而且研究的范围大大拓宽。语文学是为其他学科服务的。现代语言学是一门独立的学科。
编辑本段相关分类 广义的语言学包括语文学，研究语言在某一时期的情况，叫做共时语言学；研究语言在不同时期所经历的变化，叫做历时语言学；对多种语言作
语言学概论
综合研究，试图找出其中的共同规律，叫做普通语言学；把语言学知识运用于实际工作，叫应用语言学；通过语音和词形的比较追溯某些语言的亲属关系，叫历史比较语言学；用比较方法发现人类各种语言的某些共同现象，叫类型语言学；为了解决教学或翻译问题而对比两种语言的异同，叫对比语言学。
语音、语法、词汇及文字这些学科都注目于语言的结构本身，是语言学的中心，有人叫微观语言学。
研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学。
研究一种语言有多少个不同的音，彼此之间有何区别和关系的是音系学或音位学。
研究词的构成方式和屈折方式的是形态学，也叫词法；研究如何把词组成短语或句子的是造句学，也叫句法。按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。
研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；追溯词的来源和历史的是词源学；搜集许多词项，把它们分类、比较、注释的是词典学。
研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。
语言文学
语言文字是文化的载体，也是文化的重要组成部分。中华传统文化历史悠久，由汉、壮、回等50多个民族的文化组成。在漫长的历史沿革中，中华传统文化逐步形成海纳百川的恢宏气度和多元一体的绮丽态势。
中华传统文化的语言载体有汉语、藏浯、苗语等，其中汉语和汉字可视为自公元前三千年一直延续至今的中华传统文化统一体最有力的一个标志，也是迄今世界上使用人数最多、最发达、最丰富的语言之一，被列为联合国法定的五种通用语言之一，属汉藏语系。
语言文学
汉语言文学
汉语言文学是研究中国语言的词语、句法，赏析古今诗歌、散文、小说等众多的文学作品，熟悉有关编辑出版的基本知识。通过对汉语言文学的学习，可以具备扎实的中国语言功底和较强的写作能力，直到如何去评价一个文学作品，进行编辑出版工作也会得心应手。而且，你还将拥有一笔财富，那就是宽广的知识面和优秀的人文素质。
外国语言学外国语言文学，是文学门类下的一级学科名称，设有英语语言文学、俄语语言文学、法式语语言文学、德语语言文学、日语语言文学、印度语言文学、西班牙语语言文学、阿拉伯语语言文学、欧洲语言文学、亚非语言文学、外国语言学及应用语言学11个二级学科专业。
佛教说的无欲无求是什么意思
无欲，不对任何事、物抱很大的希望，甚至不抱希望，走到哪儿算到哪儿，不被环境所左右。得而不喜，失亦不忧。无求，不追求名与利，放下欲望。佛说无欲无求，世间万事万物都是从无中来，到无中去，拥有的事物都是有限的，欲望再多，也满足不了，总有力所不能及的地方，所以，只有无欲无求，才能拥有一切。扩展资料在世人的眼，学佛的人往往是“无欲无求”的形象，以至于人们理所当然地认为，学佛的本质就是要达到“无欲无求”的境界，这样的认识当然是一种错误的认识，甚至可以说是误解了佛学的真正意义。因为在佛教的修行之中，所强调的修行是让众生不执、不住于世间虚幻之相，如《金刚经》中所说的离相、破执、不住于相，说的就是这个不执、不住的道理，而不是要求修行之人做到“无欲无求”这样的水准，换句话说，就算你做到了“无欲无求”的层面，也不能算是一个真正的学佛之人。
佛教说的无欲无求到底是什么意思
满足于当前的现状，没有任何的欲望和要求 。无欲，不对任何事、物抱很大的希望，甚至不抱希望，走到哪儿算到哪儿，不被环境所左右。得而不喜，失亦不忧。无求，不追求名与利，放下欲望。出自：老子《道德经》原文：无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。意思是：不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。扩展资料《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
“无可无不可，无为无不为”是什么意思？
意为没有什么是非这样不可的，也没有什么是非不这样不可的。一、出处：“无可无不可”一语，出自《论语微子》。二、释意1、孔子在评论历史人物时说的一句话。意思是说，历史上有的人持这样的生活态度，按这样的方式生活，另一些人持另一种生活态度，按另一种方式生活，我跟他们都不一样，我是既可以这样，也可以那样。2、根据《论语》中孔子的其它论述来分析，老先生在这里要表述的意思是，我秉持一种生活理念，追求一个政治理想，这是不能变的；至于具体的生活方式，是可以改变的，可以这样，也可以那样，关键是要适应时间，地点，环境。
道德经 说的无为而无不为，是什么意思？是什么都不去做吗？
“无为”绝不是消极避世的意思，正确的解读应该是顺“道”而为
老子的“无为”是针对当时统治者的肆意妄为而言的，告诫统治者不能凌驾于百姓之上，以百姓的痛苦换取统治阶级的快乐，应该发挥百姓的作用，让百姓“自为”——个人觉得有点像是今天的基层群众自治
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另外《道德经》里的“无为、无私、无欲、无求”等都是顺应的意思，顺应自然之”道“ 去”为、私、欲、求“
