中国诸子百家

时间：2024-06-12 04:10:20编辑：阿星

诸子百家有哪些？

诸子百家有哪些

[思考][思考][思考]诸子百家是中国古代的学派和思想流派，主要包括以下：1. 儒家：孔子、孟子、荀子、朱熹等。2. 道家：老子、庄子等。3. 墨家：墨子等。4. 名家：公孙龙、华子等。5. 法家：韩非、商鞅、李斯等。6. 兵家：孙子、吴起等。7. 阴阳家：申公豹、黄帝等。8. 纵横家：鬼谷子、张仪、苏秦等。9. 农家：史记、《天工开物》等。10. 先秦诸子：孔门、墨门、名家、道家、法家、兵家、阴阳家等。【摘要】
诸子百家有哪些【提问】
[思考][思考][思考]诸子百家是中国古代的学派和思想流派，主要包括以下：1. 儒家：孔子、孟子、荀子、朱熹等。2. 道家：老子、庄子等。3. 墨家：墨子等。4. 名家：公孙龙、华子等。5. 法家：韩非、商鞅、李斯等。6. 兵家：孙子、吴起等。7. 阴阳家：申公豹、黄帝等。8. 纵横家：鬼谷子、张仪、苏秦等。9. 农家：史记、《天工开物》等。10. 先秦诸子：孔门、墨门、名家、道家、法家、兵家、阴阳家等。【回答】

中国诸子百家有哪些？谁是其中的代表人物？

诸子百家指的是先秦时期出现的一些比较出名的一些学术人物和学术流派。诸子有孔子，孟子，荀子，老子，庄子，墨子，韩非子，鬼谷子等，百家指的是儒家，道家，法家，名家，杂家，农家，阴阳家，纵横家等不同的学派，这些人和这些学派都是十分精彩的，其中很多学派和人物都对中国的传统文化产生了重要的影响。1，儒家代表人物孔子，孟子儒家是百家学派的重要学派之一，孔子是这个学派的开创者，也是他们的老师，崇尚礼乐，仁义，提倡忠恕和中庸之道，重视伦理道德教育和人的自身修养，孟子把儒家进一步的发展，儒家学派可以说是影响了中国几千年的文化，自从创立之初就是我们中国文化的主流，一直延续到现在，一直都是中国的主流文化，中国人受儒家文化的影响最深了。孔子更是被尊为圣人。他在《论语》中提到的道德标准和人的自身修养，也一直被千百年来的中国人奉为自己立身处世的准则。2，道家代表人物老子，庄子道家奉老子为祖，提倡顺应自然，知足寡欲，抛弃一切礼教的枷锁，这个对后世的影响也很深远，但是道家和儒家的思想差别很大，是一种出世的思想，不是中国的主流文化，但是对中国人的影响也很深，特别是一些文人，一旦生活中遇到困难，就会拿道家文化来排遣苦闷。道家对于世人来说是一个比较神奇的存在，可以了解，但是很难按照它的说法来行事。3，墨家代表人物墨子墨子是墨家的创始人，他提倡“兼爱”，墨家算是一个行动派，它是有组织的，成员自身能力都很强，可以制作各种工具，比较注重技术方面的东西，在历史上存在的时间不长，但是在春秋战国时期还是很重要的一个学派。除了这三个学派，还有农家，法家的韩非子，纵横家的鬼谷子，这些都是比较出名的学派，而且对后世都影响深远。

诸子百家代表人物

诸子百家中最广泛流传的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家，各学派代表人物如下：
1、法家：韩非子，思想家、哲学家和散文家，创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
2、儒家：孔子，儒家学派创始人，中国古代思想家、教育家。开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
3、道家：老子，道家学派创始人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”，存世作品有《道德经》（又称《老子》），其核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
4、墨家：墨子，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子创立了墨家学说，以及以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
5、阴阳家：邹衍，五行创始人，主要学说是五行学说、五德终始说和大九州说，著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。

诸子百家是指哪百家

诸子百家包括有道家、兵家、墨家、法家、名家、阴阳家、杂家等。主要的代表人物有老子、庄子、孙武、墨子、韩非、李斯、邓析、惠施、公孙龙、桓团、邹衍、苏秦、张仪、吕不韦等。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。祖籍（宋国）夏邑，出生于鲁国陬邑。（东周）春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（分别为：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。儒家思想：儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐基握渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化陪改的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时“焚书坑儒”受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治“罢黜搏乱庆百家，独尊儒术”实施思想钳制后兴起。儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。

诸子百家是指哪些

1、诸子百家中诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物，百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
2、诸子百家，是对先秦时期各学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。
更多关于诸子百家是指哪些，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/4123611615703731.html?zd查看更多内容

诸子百家有哪些

你好[鲜花]，诸子百家是中国古代哲学思想的一种分类方式，它包括了战国时期（公元前475年-公元前221年）出现的各种不同的哲学流派和思想家。主要有以下几个流派：1. 儒家：儒家以孔子为代表，强调仁爱、礼法、中庸之道和天人合一，主张通过教化来达到社会和谐。2. 道家：道家以老子和庄子为代表，主张追求自然和道的无为而治，把“道”看作宇宙万物的根源和终极目标。3. 墨家：墨家以墨子为代表，强调兼爱、非攻、节用等，反对战争和剥削，提倡和平、博爱、普及教育。4. 名家：名家以荀子、韩非子为代表，主张以法治国，重视政治制度和组织管理，提倡专制统治。5. 法家：法家以商鞅、管仲、鲁迅为代表，主张法治，认为只有严格的法律制度才能维护社会秩序和稳定。6. 兵家：兵家以孙子、吴起为代表，主张战争和军事技术，强调谋略、计谋等。7. 阴阳家：阴阳家以邹衍为代表，主张通过阴阳五行来预测天文气象，也涉及医学和卜筮等领域。【摘要】
诸子百家有哪些【提问】
你好[鲜花]，诸子百家是中国古代哲学思想的一种分类方式，它包括了战国时期（公元前475年-公元前221年）出现的各种不同的哲学流派和思想家。主要有以下几个流派：1. 儒家：儒家以孔子为代表，强调仁爱、礼法、中庸之道和天人合一，主张通过教化来达到社会和谐。2. 道家：道家以老子和庄子为代表，主张追求自然和道的无为而治，把“道”看作宇宙万物的根源和终极目标。3. 墨家：墨家以墨子为代表，强调兼爱、非攻、节用等，反对战争和剥削，提倡和平、博爱、普及教育。4. 名家：名家以荀子、韩非子为代表，主张以法治国，重视政治制度和组织管理，提倡专制统治。5. 法家：法家以商鞅、管仲、鲁迅为代表，主张法治，认为只有严格的法律制度才能维护社会秩序和稳定。6. 兵家：兵家以孙子、吴起为代表，主张战争和军事技术，强调谋略、计谋等。7. 阴阳家：阴阳家以邹衍为代表，主张通过阴阳五行来预测天文气象，也涉及医学和卜筮等领域。【回答】
补充：除了以上七大流派外，还有其他一些重要的哲学思想，如纵横家、杂家、法家等。纵横家以苏秦、张仪为代表，主张权术、谋略，提出“以交相利，以谋定胜”的政治策略；杂家则是一些思想比较散乱的哲学家或流派的总称，其中包括了鬼谷子、申不害、慎到等人；法家则是在春秋战国时期，因为社会动荡不安而产生的一种新兴的哲学思想，其代表人物有商鞅、管仲、韩非子等。【回答】

诸子百家有哪些

亲，很高兴为您解答！诸子百家有道家、兵家、墨家、法家、名家、阴阳家、杂家等。【摘要】
诸子百家有哪些【提问】
亲，很高兴为您解答！诸子百家有道家、兵家、墨家、法家、名家、阴阳家、杂家等。【回答】
诸子百家，子：中国古代对男子的尊称；诸子：春秋战国时期各学派的代表人物，如老子、孔子、孟子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等各种学术思想派别。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别之总称。【回答】

诸子百家是什么时期

诸子百家是春秋战国时期，是对学术派别的总称。诸子指孔子（孔丘）、老子（老聃）、墨子（墨翟）、荀子（荀况）等。百家指儒家、道家、墨家、法家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家、阴阳家等。
出自《史记·屈原贾生列传》：“廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
近义词：百家诸子。
例句：这是一个精彩的世界，诸子百家，蜂拥而起，百家争鸣。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映。以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位。同时，在不同程度上影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

诸子百家是哪个年代？有哪几家？

春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时代。在这个大变动当中，一些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、旧制度；又有些人要修正那些。还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都「持之有故，言之成理」。这便是诸子之学，大部份可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时代，在中国学术史里是稀有的。诸子都出于职业的「士」。「士」本是封建制度里贵族的末一级；但到了春秋、战国之际，「士」成了有才能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等，都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流落到民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时雇用他们；他们起初还是伺候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是「士农工商」的「士」。这些「士」，这些专家，后来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之外，不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。各「思以其道易天下」1.。诸子百家便是这样兴起的。第一个开门授徒发扬光大那非农非工非商非官的「士」的阶级的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒士；儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个「老教书匠」。他的教书有一个特别的地方，就是「有教无类」2.。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们读《诗》、《书》等名贵的古籍，并教他们礼乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是「士」阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，「述而不作，信而好古」3.；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《诗》、《书》、《礼》、《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些；讲这些的始终只有「述而不作」的儒家。因此《诗》、《书》、《礼》、《乐》等便成为儒家的专有品了。孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成「人」，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有眞性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓「直」、「仁」、「忠」、「恕」；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是「正名主义」。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是「君君，臣臣，父父，子子」4.；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓「述而不作」，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为「不忍人之心」。圣王本于「不忍人之心」，发为「不忍人之政」5.，便是「仁政」，「王政」。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟；圣王建立社会国家，是为明分、息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。「墨」原是作苦工的犯人的意思，大概是个诨名；「翟」是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个诨名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作「巨子」；墨子大约就是第一任「巨子」。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的「非攻」主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是「兼爱」主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张「节葬」、「短丧」、「节用」、「非乐」，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。他们又相信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些「避世」之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子「知其不可而为之」6.，费力不讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立「为我」的学说。他主张「全生保眞，不以物累形」7.；将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自己的一部份。所谓「眞」，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；「避世」便是「全生保眞」的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少，他们往往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。这叫作「常」。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，「知常曰明」8.。事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。「将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。」9.「大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。」10.这样以退为进，便不至于有什么冲突了。因为物极则反，所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。「法令滋彰，盗贼多有。」11.治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然，无为而为，不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是「道」，就是天地万物所以生的总原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作「德」，「德」是「得」的意思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化之中，不齐是自然的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的；儒、墨是「不知耻」的12.。按庄学说，凡天下之物都无不好，凡天下的意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为「无入而不自得」的至人了。老、庄两派，汉代总称为道家。庄学排除是非，是当时「辩者」的影响。「辩者」汉代称为名家，出于讼师。辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是法律行家。邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧，「以是为非，以非为是。」13.语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的学说。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质；但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这叫作「合同异」14.。公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的。也可见白性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在，不过是潜存罢了。这叫作「离坚白」15.。这种讨论与一般人感觉和常识相反，所以当时以为「怪说」「琦辞」，「辩而无用」16.。但这种纯理论的兴趣，在哲学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物；一个比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。法家出于「法术之士」17.，法术之士是以政治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集权。这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人治、礼治，都不适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护这种趋势，加以理论化。他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是「帝王之具」18.，缺一不可。势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术是君主驾御臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人作某官，按那官的名位，该能作出某些成绩来；君主就可以照着去考核，看他名实能相符否。又如臣下有所建议，君主便叫他去作，看他能照所说的作到否。名实相符的赏，否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政治，大部份是受法家的学说支配的。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信成份的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方士。他们关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方士。古代术数注意于所谓「天人之际」，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究「阴阳消息」19.，创为「五德终始」说20.。「五德」就是五行之德。五行是古代的信仰。驺衍以为五行是五种天然势力，所谓「德」。每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，这样「终始」不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是一家一姓可以永保的。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在开始受他们的影响，讲《周易》，作《易传》。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一；西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来「古文经学」虽然扫除了一些「非常」、「可怪」之论21.，但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》。现在所传的诸子书，大概都是汉人整理编定的；他们大概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都不是有系统的著作。《吕氏春秋》却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思想。他的基调却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思想。他烧书，禁天下藏「《诗》、《书》百家语」22.。但时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初诸子学依然很盛。到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部《淮南子》，也以道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建议：「六经和孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他们应走的路。」23.武帝采纳了他的话。从此，帝王用功名、利禄提倡他们所定的儒学，儒学统于一尊；春秋、战国时代言论思想极端自由的空气便消灭了。这时候政治上旣开了从来未有的大局面，社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然的趋势。在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部份还可适用，不过民众化罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制度，也得参考旧的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政治社会学说，却无具体的办法，就是有，也不完备，赶不上儒家；在这建设时代，自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当然的。

诸子百家代表人物及思想主张是什么？

诸子百家代表人物及思想主张是：1、儒家：儒家的代表人物是孔子，其思想主张是“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。2、法家：法家的代表人物是商鞅，其思想主张是法布于众。法家认为法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。3、道家：道家的代表人物是老子，老子的思想主张范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源。4、墨家：墨家的代表人物是墨子，思想主张是人与人之间平等的相爱，反对侵略战争，推崇节约，反对铺张浪费，重视继承前人的文化财富，掌握自然规律等。5、阴阳家：阴阳家的代表人物是邹衍，思想主张是将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

诸子百家思想是哪些?

诸子百家有哪些？（所有的）

《汉书》班固，将先秦诸子分为了十大家，加上后来的，四库全书等归结了3家。这也是现今通用认为先秦诸子的家数。而在这十二大家里，因为观点有别，再分各小家，譬如孔子，孟子，荀子，三者虽同儒家，但属于不同小家。这样总数按诸位先人所言就是468家，计著作8510篇但是！现而今我们能查到的资料是189家，4324篇著作，不少著作直接散佚了。班固《汉书》归结的十大家是儒家，核心思想是仁义礼智信，以孔，孟为代表道家，主张道法自然，或者无为而化【注意这是道家两个有冲突的派别！】，以老，庄为代表阴阳家，主导思想叫阴阳五行说，代表人物是邹衍法家，主张不辨亲疏，不分贵贱，一断于法。其下小家有的讲诚信，信赏必罚，有的要求法家辅以礼制，也就是以法律怎么作用于生活再分小家。以李悝，商鞅，申不害，韩非子等为代表名家，以辩论名实问题为核心。代表人物是邓析，惠施墨家，主张兼爱，非攻。同时还按各小家，有的对节俭提出要求，有的要求崇信鬼神，有的要求以孝治国（但注意和儒家不同）代表人物是墨子纵横家，这个就是崇尚权谋，言谈了。人物就是苏秦，张仪杂家，博采各家长处，取精华而成观点，代表人物就是吕不韦农家，以劝课农桑为己任，带头播百谷。代表人物是许行。小说家，注意这个小说家不是今天专门写小说的人，而是采集街谈巷语，四方风俗为己任。他们认为从群众中来，倾听群众声音这件事是很重要的，代表人物是虞初。在我们今天看来，小说家这种以人为本，人民群众为大的思想，是符合唯物主义治理观念的，但必须指出，因为历史局限，这10家里，唯小说家被认为是不入流。所以剩下的九家，因为入流所以叫做“九流”，加上后来进来的佛教，总计就是“三教九流”后人后来又归结了三家。兵家，研究战争规律，讲究带兵打仗，主张武力夺取胜利。又依据实际，再分注重权谋，注重地理，注重天时，注重技巧四个小家。代表人物当然就是孙武，孙膑等了。数术家，研究具有实际功效的技术，用另一个今天的称呼讲就是“发明家”，追求“科学技术是第一生产力”【呃，也不全是科学，也夹了鬼怪之类奇怪的东西】。代表人物是甘公，石申。方技家，又叫医家，论病以及国，原诊以知政。代表人物就是扁鹊等。

诸子百家，具体有名的、影响较大的都哪几家？详细介绍一下

诸子百家简介一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。六、阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。八、杂家：代表人物：吕不韦杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。九、农家，农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。十、小说家，小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

上一篇：最游记第二部

下一篇：执跨法师