扫尘的来历是什么?
扫尘的来历：古代中国人民驱除病疫的宗教仪式。扫尘民谚说：腊月二十四，掸尘扫房子”。北方叫扫房，南方叫掸尘。室内屋外，房间屋后，彻底进行打扫、衣被用具、洗刷一新，干干净净地迎新春。大家小户准备过年。在祀灶前后至除夕，例有一次卫生大扫除，墙角床下及屋柱屋梁等处一年的积尘，均须于此日以扫帚清除干净；箱柜上的金属把手等，也应擦拭一新，甚俗起源甚古。；箱柜上的金属把手等，也应擦拭一新，甚俗起源甚古。扫除技巧：1、擦窗户：浸湿污渍用报纸擦干净擦窗户时，要先取下纱窗进行冲洗，如果窗户框或槽内有灰尘，要先用小毛刷清理出来。擦室内玻璃时，可在浸润污渍后，马上用报纸擦，可以很容易把玻璃擦干净。擦户外侧玻璃，可用两面的专用玻璃窗刷来擦，在擦洗阳台玻璃时，可尝试选择双面清洁或有较长手柄的工具，这样可以保证做卫生时的安全。2、擦地板：用湿布顺着纹理擦在擦地板时一般要准备干、湿两块布。用湿布顺着木地板的纹理擦，擦干净地板上的污垢后，马上用干布擦干，做到不留小水珠。如果铺的是瓷砖的话，直接用拖把拖干净即可。不过无论是哪种地板，在擦拭前都要用小毛刷把墙角线上的灰尘清扫干净，然后再清理地面。3、厨房瓷砖：贴餐巾纸喷清洁剂厨房的油污最难清理，一般要使用重油去污的喷剂。将餐巾纸或者保鲜膜贴在瓷砖上，在上面喷洒清洁剂再放置一会儿，就像敷面膜一样。撕掉餐巾纸或保鲜膜，再用干净的抹布蘸着清水擦一到两次，瓷砖就会焕然一新。如果瓷砖上或缝隙上的油污实在太厚的话，可先用铲子铲一下，或用钢丝球先清洁一下，弄薄了以后，再用清洁剂来进行清洁。4、擦家具：准备3条毛巾现在家庭墙面多为乳胶漆或者壁纸，上面多是浮尘，比较容易清理，用鸡毛掸子等清扫一下就行了。要进行大扫除，当然家具也不能落下，清洁家具时，可以准备3条毛巾，用第一条除浮灰，第二条拧干后擦拭家具，第三条毛巾擦掉家具上的水痕。5、刷马桶：用旧牙刷除内侧污垢除了厨房，最难清理的就数卫生间了。清除马桶上的污垢可用洁厕剂，若积存的尿渍较多，可使用除垢剂。马桶内侧边缘的污垢，除了用旧牙刷擦洗外还有一个小妙招，可以准备一根棍子，将尼龙丝袜固定在棍子一头，再蘸上洗涤剂擦洗，这样污渍更容易去掉。
扫尘的传说有什么故事
扫尘在中国有这么一个说法，——民谚说：腊月二十四，掸尘扫房子”。北方叫扫房，南方叫掸尘。家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。
对于北方来说，严冬中的腊月扫房，只是掸扫而已，而在南方往往将桌椅板凳，甚至大架子床都抬到河边、井边去刷洗。扫房以后，全家就要开始筹办年货，请香蜡纸码、供品，写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
扫尘的由来是什么呢？
扫尘的由来是：据《吕氏春秋》中说，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。特别的是，掸尘时要用稻草和一根比人的身高还长的木棍扎成长扫把，将房子屋梁上、墙角的灰尘和蜘蛛网等脏东西打扫干净。然后把那些稻草留着，等除夕夜吃完年夜饭后，再点燃稻草，供男人们跳“火墩”。传说传说人的身上都附有一个三尸神，他经常给玉皇大帝打小报告，说人间的坏话。在很短的时间内，玉皇大帝就收到了他99999张密报，说人间要谋反天庭。玉帝看后大怒，立即召见三尸神，命他把罪行写在说玉帝坏话的人家的墙上，再让蜘蛛结张大网，挂在屋檐下。玉帝又命王灵官除夕之夜下界，凡见到三尸神做了记号的人家，就满门抄斩。三尸神见阴谋将要得逞，自己可以独占美好的人间了，就飞快下凡，将每户人家的墙上都做了记号。灶君发现了三尸神的阴谋，急忙找来各家的灶王爷商量对策：从送灶之日起，在除夕前家家打扫得干干净净。等王灵官大年夜奉旨下界察看时，发现家家户户都很干净，百姓安分守己，辛勤劳动。玉帝从王灵官和灶王嘴里得知三尸神冤枉好人，怒火万丈，将三尸神永押于牢。 从此，心地善良的灶君受到大家的拥戴，每年腊月二十三都要祭灶，扫尘也随之成为民间的习惯。人们扫房子是因为经过一年居住的房子，快过年了，要清洁一下，准备干干净净的过年。
扫房习俗是怎么由来的
你好。
【腊月二十四，掸尘扫房子。】：每临春节，家家户户都要进行一次大扫除，人们喷刷房子，清洗家具，拆洗被褥，古称“扫年”。扫尘习俗，起源于尧舜时代，从古代祛除病疫的一种宗教仪式中演变而来。到了唐宋时期，“扫年”之风盛行。据宋人吴自牧《梦梁录》记载：“十二月尽……士庶家不论大小，俱洒扫门闾、去尘秽、净庭户……以祈新岁之安。”至今民间流行着“腊月二十四，掸尘扫房子”的谚语。
扫房子的习俗由来
古时有关扫尘 的由来，有一个颇为诡异的故事。传说古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以汉族民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
灵王是谁？
死神中，最神秘的，莫过于灵王了。在没有见过灵王之前，死神迷都在猜想，灵王应该是多么强大的存在。在见过零番队后，大家又在想，零番队个个都这么强大，那作为老大的灵王不是要上天了吗？结果，灵王就露面了一画，就被KO了，而且像是被任意宰割的羔羊，毫无还手之力，似乎看起来还没有生命和意识。那，死神中，灵王的设定会是什么呢？?一、灵王是连结灵王并非灵界之王，而是灵魂力量的源头，蓝染与店长的对话中，提到灵王是一种纽带，是维持尸魂界稳定的源泉。有人曾经提到灵王很可能已经被封印了，完全有可能，唯一不同的是，灵王是自愿的，还是被迫的？由现在的灵王肢体可以看出，被迫的可能性相当大，为了维持尸魂界的稳定，封印住灵王的躯体，设立零番队保护灵王，不被任何人侵扰和破坏，以免尸魂界的崩塌。?二、灵王秘密灵王应该是一个特殊的存在，作为共同的王而受人敬重，包括死神、虚、灭却师和地域众人，都要接受灵王的领导。后来死神和灭却师想要独占尸魂界，便将虚赶走了虚，虚被迫创造了自己的空间，虚圈，这就解释了死神和灭却师都要猎杀虚的原因。最后，死神和灭却师因为某种原因内战，死神胜利了，霸占了尸魂界和灵王宫，封印了灵王。三、灵王的身躯灵王看起来像没有手脚人棍，漫画中第一次出现灵王时就是人棍。这就是说，灵王的本体在灵王宫，而灵王强到让四肢单独行动，而且四肢看起来，要比本体更加灵活，也有独立思考的能力。那会不会是，灵王有意把四肢分别潜伏在死神、灭魔师、虚、人间，各自监视着某些人，然后寻找合适的接班人，或者转生容器。从虚竹的释放手臂的情况来看，灵王的四肢，像是一个小灵王，不但有自我思考的能力，而且实力也很强劲，那四肢要是在同一个人身上寄生，会不会诞生一个新的灵王？?四、零番队和灵王的关系零番是选出来的队伍，有资格对灵王进行强化封印，并保护灵王的身体。整座灵王宫是一座大监狱。零番队中，真正的战力担当估计只是和尚，其他人，更多是辅助属性，号称单调被秒，团战无敌。那是不是也变相的说明了，零番队不需要绝对的战斗力超群，而是要各司其职，保护灵王和他的躯体，功能要全面。真真假假，现在已经无从考证了，但有点，灵王的神秘面纱，一直没有被解开。
王灵今年多大了她属什么的
名字: 王灵
出生日期: 1977年11月6日
出生地点: 吉林
国家或地区: 中国大陆
血型: B
身高: 165 厘米
体重: 45 公斤
别名昵称: 王玲(原名)
人物简介
星座：天蝎座
特长：舞蹈（6年） 小提琴 唱歌
文化程度：大学本科
毕业院校：吉林艺术学院戏剧系表演专业、中央戏剧学院97表演大专
艺术简历：五岁学习体操，八岁学习小提琴，十二岁学习舞蹈，十八岁考入吉林艺术学院，大学三年级以专业课连续第一的成绩送往中央戏剧学院学习。喜爱颜色：白色、各种粉色
喜爱运动：滑雪、高尔夫
穿衣风格：简约、运动、休闲
个人爱好：看书、舞蹈、运动
性格：沉稳内敛、开朗爽快、宜动宜静
主要作品：
电影
2005年《巴林石传奇》导演：王信 饰演：刘天琦（吴启华）
2004年《大侠阿吉》导演：昭正强 饰演：文洁 （陶大宇）
电视剧
2005年《密令1949》导演：董志强 饰演：苏小枫（赵有亮 郝蕾 ）
2004年《月上江南-狄仁杰洗冤录》导演：刘仕愈 饰演：柳青青（宁静 欧阳振华 王学兵）
2004年《情陷CBD》导演：何耀忠 饰演：郑紫璇 （胡东 黄格选）
2003年《夏天里的春天》导演：昭正强 饰演：珍珠（王刚 张延）
2003年《天桥十三郎》导演：鞠觉亮 饰演：妙香 （徐铮）
2002年《少年天子》导演：刘恒 饰演：新皇后（潘红 邓超）
2002年《大汉天子》导演：梁本熙 饰演：卫子夫（陈道明 黄晓明）
2002年《海洋馆的约会》导演：凌云 饰演：阮惠（陆毅 梅婷 佟大为 ）
主持
由香港TVB8电视频道制作《8通娱乐界》担任主持人
由科技有线频道制作《星火科技30分》担任主持人
由北京有线电视频道制作《北京传真》担任主持人
获奖情况
2002年荣获国家爱护动物协会颁发的“保护鲸类”爱心大使称号
王灵官为何能打平孙悟空?
王灵官能打平孙悟空是因为王灵官是道教的护法尊神,被称为都天大灵官。民间对王灵官是非常崇拜的,所以西游记里把王灵官可以和孙司空打成平手。王灵官在明代是一位雷神、火神，降魔之神，司掌收瘟摄毒。王灵官全称先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊。灵官是道教最崇奉的护法尊神。道教有五百灵官的说法，王灵官是五百灵官之首，称号为都天大灵官。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。王灵官与孙悟空在原著片段：这一番，猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横，擎金鞭近前挡住道：泼猴何往，有吾在此切莫猖狂！这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀，苦争不让显神通，鞭棒往来无胜负。他两个斗在一处，胜败未分。
王灵官为何能打平孙悟空?
王灵官是道教的护法尊神，全称都天大灵官。因为民间对王灵官非常崇拜，所以西游记把王灵官写成可以和孙司空打成平手。王灵官，本名王恶，后因萨祖师改名王善。道教的护法镇山神将，和佛教的韦驮相似。《历代神仙通鉴》说其为玉帝的御前大将，专司天上、人间纠察之职。民间有“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”之赞。而据《明史》载：本名王善，湘阴（今江苏淮阴）人，宋徽宗时曾师从西蜀道士萨守坚，受道符秘象，是道士林灵素的再传弟子。明代享受国家祭祀的一位重要道教神仙。王灵官的地位：很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官神一般都是这位王灵官。进入道教的宫观，山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须，身披金甲红袍，三目怒视，左持风火轮，右举钢鞭，形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙，这就是道教的护法神将王灵官，又称火车灵官王元帅。王灵官面对山门，额上火眼金睛，能辨识真伪，察看善恶。因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官，民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对这位道教护法神灵的崇敬。
鲁迅《女吊》散文全文
女吊 大概是明末的王思任说的罢：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地！”这对于我们绍兴人很有光彩，我也很喜欢听到，或引用这两句话。但其实，是并不的确的；这地方，无论为哪一样都可以用。 不过一般的绍兴人，并不像上海的“前进作家”那样憎恶报复，却也是事实。单就文艺而言，他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美、更强的鬼魂。这就是“女吊”。我以为绍兴有两种特色的鬼，一种是表现对于死的无可奈何，而且随随便便的“无常”，我已经在《朝华夕拾》里得了绍介给全国读者的光荣了，这回就轮到别一种。 “女吊”也许是方言，翻成普通的白话，只好说是“女性的吊死鬼”。其实，在平时，说起“吊死鬼”，就已经含有“女性的”的意思的，因为投缳而死者，向来以妇人女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下自己的身体，悬在空中，《尔雅》上已谓之：“蚬，缢女。”可见在周朝或汉朝，自经的已经大抵是女性了，所以那时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。不过一到做“大戏”或“目连戏”的时候，我们便能在看客的嘴里听到“女吊”的称呼。也叫作“吊神”。横死的鬼魂而得到“神”的尊号的，我还没有发见过第二位，则其受民众之爱戴也可想。但为什么这时独要称她“女吊”呢？很容易解：因为在戏台上，也要有“男吊”出现了。 我所知道的是四十年前的绍兴，那时没有达官显宦，所以未闻有专门为人（堂会？）的演剧。凡做戏，总带着一点社戏性，供着神位，是看戏的主体，人们去看，不过叨光。但“大戏”或“目连戏”所邀请的看客，范围可较广了，自然请神，而又请鬼，尤其是横死的怨鬼。所以仪式就更紧张，更严肃。一请怨鬼，仪式就格外紧张严肃，我觉得这道理是很有趣的。 也许我在别处已经写过。“大戏”和“目连”，虽然同是演给神、人、鬼看的戏文，但两者又很不同。不同之点：一在演员，前者是专门的戏子，后者则是临时集合的Amateur——农民和工人；一在剧本，前者有许多种，后者却好歹总只演一本《目连救母记》。然而开场的“起殇”，中间的鬼魂时时出现，收场的好人升天，恶人落地狱，是两者都一样的。 当没有开场之前，就可看出这并非普通的社戏，为的是台两旁早已挂满了纸帽，就是高长虹之所谓“纸糊的假冠”，是给神道和鬼魂戴的。所以凡内行人，缓缓地吃过夜饭，喝过茶，闲闲而去，只要看挂着的帽子，就能知道什么鬼神已经出现。因为这戏开场较早，“起殇”在太阳落尽时候，所以饭后去看，一定是做了好一会了，但都不是精彩的部分。“起殇”者，绍兴人现已大抵误解为“起丧”，以为就是召鬼，其实是专限于横死者的。《九歌》中的《国殇》云：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”当然连战死者在内。明社垂绝，越人起义而死者不少，至清被称为叛贼，我们就这样的一同招待他们的英灵。在薄暮中，十几匹马，站在台下了；戏子扮好一个鬼王，蓝面鳞纹，手执钢叉，还得有十几名鬼卒，则普通的孩子都可以应募。我在十余岁时候，就曾经充过这样的义勇鬼，爬上台去，说明志愿，他们就给在脸上涂上几笔彩色，交付一柄钢叉。待到有十多人了，即一拥上马，疾驰到野外的许多无主孤坟之处，环绕三匝，下马大叫，将钢叉用力的连连刺在坟墓上，然后拔叉驰回，上了前台，一同大叫一声，将钢叉一掷，钉在台板上。我们的责任，这就算完结，洗脸下台，可以回家了，但倘被父母所知，往往不免挨一顿竹（这是绍兴打孩子的最普通的东西），一以罚其带着鬼气，二以贺其没有跌死，但我却幸而从来没有被觉察，也许是因为得了恶鬼保佑的缘故罢。 这一种仪式，就是说，种种孤魂厉鬼，已经跟着鬼王和鬼卒，前来和我们一同看戏了，但人们用不着担心，他们深知道理，这一夜绝不丝毫作怪。于是戏文也接着开场，徐徐进行，人事之中，夹以出鬼：火烧鬼、淹死鬼、科场鬼（死在考场里的）、虎伤鬼……孩子们也可以自由去扮，但这种没出息鬼，愿意去扮的并不多，看客也不将它当作一回事。一到“跳吊”时分——“跳”是动词，意义和“跳加官”之“跳”同——情形的松紧可就大不相同了。台上吹起悲凉的喇叭来，中央的横梁上，原有一团布，也在这时放下，长约戏台高度的五分之二。看客们都屏着气，台上就闯出一个 *** 衣裤，只有一条犊鼻，面施几笔粉墨的男人，他就是“男吊”。一登台，径奔悬布，像蜘蛛的死守着蛛丝，也如结网，在这上面钻，挂。他用布吊着各处：腰、胁、胯下、肘弯、腿弯、后项窝……一共七七四十九处。最后才是脖子，但是并不真套进去的，两手扳着布，将颈子一伸，就跳下，走掉了。这“男吊”最不易跳，演目连戏时，独有这一个角色须特请专门的戏子。那时的老年人告诉我，这也是最危险的时候，因为也许会招出真的“男吊”来。所以后台上一定要扮一个王灵官，一手捏诀，一手执鞭，目不转睛地看着一面照见前台的镜子。倘镜中见有两个，那么，一个就是真鬼了，他得立刻跳出去，用鞭将假鬼打落台下。假鬼一落台，就该跑到河边，洗去粉墨，挤在人丛中看戏，然后慢慢地回家。倘打得慢，他就会在戏台上吊死；洗得慢，真鬼也还会认识，跟住他。这挤在人丛中看自己们所做的戏，就如要人下野而念佛，或出洋游历一样，也正是一种缺少不得的过渡仪式。 这之后，就是“跳女吊”。自然先有悲凉的喇叭；少顷，门幕一掀，她出场了。大红衫子，黑色长背心，长发蓬松，颈挂两条纸锭，垂头，垂手，弯弯曲曲地走一个全台，内行人说：这是走了一个“心”字。为什么要走“心”字呢？我不明白。我只知道她何以要穿红衫。看王充的《论衡》，知道汉朝的鬼的颜色是红的，但再看后来的文字和图画，却又并无一定颜色，而在戏文里，穿红的则只有这“吊神”。意思是很容易了然的；因为她投缳之际，准备作厉鬼以复仇，红色较有阳气，易于和生人相接近……绍兴的妇女，至今还偶有搽粉穿红之后，这才上吊的。自然，自杀是卑怯的行为，鬼魂报仇更不合于科学，但那些都是愚妇人，连字也不认识，敢请“前进”的文学家和“战斗”的勇士们不要十分生气罢。我真怕你们要变呆鸟。 她将披着的头发向后一抖，人这才看清了脸孔：石灰一样白的圆脸，漆黑的浓眉，乌黑的眼眶，猩红的嘴唇。听说浙东的有几府的戏文里，吊神又拖着几寸长的假舌头，但在绍兴没有。不是我袒护故乡，我以为还是没有好；那么，比起现在将眼眶染成淡灰色的时式打扮来，可以说是更彻底，更可爱。不过下嘴角应该略略向上，使嘴巴成为三角形：这也不是丑模样。假使半夜之后，在薄暗中，远处隐约着一位这样的粉面朱唇，就是现在的我，也许会跑过去看看的，但自然，却未必就被诱惑得上吊。她两肩微耸，四顾，倾听，似惊，似喜，似怒，终于发出悲哀的声音，慢慢地唱道： 奴奴本是杨家女， 呵呀，苦呀，天哪！ 下文我不知道了。就是这一句，也还是刚从克士那里听来的。但那大略，是说后来去做童养媳，备受虐待，终于弄到投缳。唱完就听到远处的哭声，这也是一个女人，在衔冤悲泣，准备自杀。她万分惊喜，要去“讨替代”了，却不料突然跳出“男吊”来，主张应该他去讨。他们由争论而至动武，女的当然不敌，幸而王灵官虽然脸相并不漂亮，却是热烈的女权拥护家，就在危急之际出现，一鞭把男吊打死，放女的独去活动了。老年人告诉我说：古时候，是男女一样的要上吊的，自从王灵官打死了男吊神，才少有男人上吊；而且古时候，是身上有七七四十九处，都可以吊死的，自从王灵官打死了男吊神，致命处才只在脖子上。中国的鬼有些奇怪，好像是做鬼之后，也还是要死的，那时的名称，绍兴叫作“鬼里鬼”。但男吊既然早被王灵官打死，为什么现在“跳吊”，还会引出真的来呢？我不懂这道理，问问老年人，他们也讲说不明白。 而且中国的鬼还有一种坏脾气，就是“讨替代”，这才完全是利己主义；倘不然，是可以十分坦然的和他们相处的。习俗相沿，虽女吊不免，她有时也单是“讨替代”，忘记了复仇。绍兴煮饭，多用铁锅，烧的是柴或草，烟煤一厚，火力就不灵了，因此我们就常在地上看见刮下的锅煤。但一定是散乱的，凡村姑乡妇，谁也绝不肯省些力，把锅子伏在地面上，团团一刮，使烟煤落成一个黑圈子。这是因为吊神诱人的圈套，就用煤圈炼成的缘故。散掉烟煤，正是消极的抵制，不过为的是反对“讨替代”，并非因为怕她去报仇。被压迫者即使没有报复的毒心，也绝无被报复的恐惧，只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以“犯而勿校”或“勿念旧恶”的格言，——我到今年，也愈加看透了这些人面东西的秘密。 九月十九—二十日
鲁迅的《女吊》有什么特点
《女吊》一开始就引述明末王思任的话：“会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地”，并且直接点明：在这一传统熏陶下的“一般的绍兴人，并不像上海的'前进作家'那样憎恶报复，……他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是女吊”。——鲁迅如此明确地将“鬼”（女吊）的想像与故乡地方文化传统相联结，这是很有意思的。其实，鲁迅笔下的另一种“鬼”——“无常”，他的以坚毅为内核的豁达、诙谐的性格，以及作为其外在表现的“硬语与谐谈”的语言风格，都打上了绍兴地方文化的鲜明印记，鲁迅因此将其与女吊并称为绍兴“两种有特色的鬼”。而鲁迅对这两个鬼情有独钟，正是显示了他与浙东地方文化的深刻联系②：这也是他的生命与文学之根。而同样引人注目的是，在鲁迅关于女吊的叙述背后仍然存在着一个“他者”：这回是“上海的'前进作家'”，１９３６年的鲁迅正在与之进行激烈的论战，鲁迅称他们是“革命工头”，“奴隶总管”，“以鸣鞭为惟一的业绩”，“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容”。③因此，鲁迅对女吊的回忆，就具有回归自己的“根”，以从中吸取反抗的力量的意义；此文又写在鲁迅生命的最后时刻，就更增添了特殊的分量
