戏曲唱腔怎样练嗓子
戏曲演员如何练好嗓子 如何练好嗓子，是戏曲爱好者一直在琢磨的问题，关于练嗓子，可以概括为三个字：喊、念、调，即喊嗓、念白和调嗓。 一般喊嗓子常喊“咿”、“啊”两个音，“咿”属脑后音，越喊越高，把“咿”音练好对使用高音就有基础了。“啊”是张嘴音，它可以锻炼嗓子的亮音。喊嗓子，除去练好“咿”、“啊”两个音外，还要练好“二”、“三”、“四”、“五”，一直到“十”几个音。从“一”到“十”，几个音练好了，不仅能够掌握各个部位的发声特点，而且可以锻炼在发声时各部位肌肉的运用。 关于调嗓子首先注意的是不要贪高调门，一味贪高调门嗓子越唱越狭，而且容易发闷，要注意把低音、中音唱实在了，然后循序渐进地提高调门。另外，从练声的角度来讲，在调嗓子的时候，还应当尽量找一些熟戏，因为这样可以尽量减少由于唱腔的生疏而影响练声。 在练嗓子过程中，还应当注意的就是持之以恒。喊完嗓子回到家里以后，喝些开水，润一润声带，再调嗓子。总之，在运用声带的时候，无沦是唱还是念，都必须探讨和遵照它的科学道理。在保护和锻炼嗓音上，既要耐心，又要细心，万万不可由于急躁而过于激烈地使用声带。
戏曲唱腔怎样练嗓子
1.无声练习呼吸用“抽泣”的方法练习快速吸气；用“闻花” 的方法练习慢深吸气, 将气息沉于小腹（即丹田）；用轻轻“吹灰”的方法练习呼气（吐气），要慢,要匀。2.有声练习呼吸用传统戏曲喊嗓法,用字头的喷口带动小腹和两肋,小腹托送气息,并打在口盖上,发出抛线式的“依”、“啊”等长音。3.发声位置正 音美而圆润发声正确的位置就是不同母音在口盖上有个集中点。老师给我讲了一个声音位置的排列点：依一一哎——安一一啊一一噢——昂——呜。4.声音有共鸣 余音绕梁行如果演员演唱不用上共鸣, 发出的声音一定单薄。人的共鸣器官有很多, 演唱时主要共鸣腔体有口腔、头腔、咽腔、胸腔。口腔共鸣音响大, 头腔共鸣明亮, 咽腔共鸣传送远, 胸腔共鸣宽厚。5.真假混合声 音域能扩大地方戏曲过去的传统唱腔, 基本上是一个八度左右；现在的戏曲在传统的基础上, 创造很多新曲新腔, 没有较宽的音域很难胜任演出, 所以我必须扩宽音域, 采取真假声结合的方法。
如何唱好戏腔？教你科学戏腔唱法发声技巧
技巧一：腔体通畅想要保持“气声同步”，其实就是保持吸气状态发声。怎么保持吸气状态?您可以试试打哈欠、打喷嚏时的前期状态：首先张大嘴，深吸一口气，然后才会打哈欠或打喷嚏。要的就是这个张大嘴、深吸气的状态。只要保持住打哈欠或打喷嚏前，张大嘴、深吸气的感觉，就可以体会到发声时，这时候，鼻咽口打开，喉腔、口腔、咽腔空间增大，鼻腔和头腔的通道被打开，可以获得良好的口腔共鸣、胸腔共鸣和头腔共鸣。这样才能使声音，沿着咽腔上方到达眉心处，即为“上丹田”这种唱法，要点就是气息要托住声音，没有气息托住的声音，必然是虚的，不仅音量小，还不明亮。唱出来的效果，就非常低沉浑浊。技巧二：气声同步当气息吸好后，并不是马上向外呼气发声，而是稍停片刻，使气息不被吐出。此时，嗓子眼儿下的气息，应是满满的，这是种什么感觉呢?就像水龙头，一开就哗哗流水，但还不能完全“打开水龙头”，得细细地将气息和声音，在轻轻呼气的同时，从窄细的嗓子眼儿里一起出去。您要是不能一下子做到，也甭急。可以先出点气息，然后再出声音。找着了“气儿”，自然而然就能让声音“滑在气流上”歌唱。要是进入了姿态，不但能使声音清澈、明净，还可以使音域更高。以这种气声同步、腔体通畅的感觉来演唱，高音也就不难唱上去。而且，音质也会变得干净、无杂音，更加圆润、动听，但除了技巧，演唱者的嗓音条件也很重要，咱下面来说下怎么保护嗓子。技巧三：护嗓秘诀想要发出清亮干净的声音，保护好嗓子是最重要的，著名的京剧大师梅兰芳，便分享过他保护嗓子的方法：少吃油腻及有刺激性的东西；多吃含有维生素c的水果；少发脾气，避免嗓子上火；表演前不要吃过饱。而时刻注意保护嗓子的梅兰芳先生，很是喜爱桂花酸梅汤，这是为什么?原来，桂花酸梅汤以乌梅、桂花和黄冰糖为原料，可以起到降脂、抗结石、镇静、护肝、去火，还可以很好地缓解慢性咽炎，可以说很好的贴合了经常唱歌的人护嗓需要。
如何唱好戏腔？教你科学戏腔唱法发声技巧
? ? ? ?都知道京剧是咱中国传统艺术，如今也有很多现代歌曲里加入戏腔，使歌曲更有韵味 。但大家可能也清楚，可不是会唱歌，就能唱好京剧唱腔。正巧，咱就是资深京剧爱好者，今儿， 咱就 好好 的一起学学 ， 京剧 戏腔 的正确发声方法 。走着！
? ? ? ?想要保持“气声同步”，其实就是保持吸气状态发声。怎么保持吸气状态？您可以试试打哈欠、打喷嚏时的前期状态：首先张大嘴，深吸一口气，然后才会打哈欠或打喷嚏。要的就是这个张大嘴、深吸气的状态。
? ? ? 只要 保持住打哈欠或打喷嚏前，张大嘴、深吸气 的感觉，就可以体会到发声时，这时候，鼻咽口打开，喉腔、口腔、咽腔空间增大，鼻腔和头腔的通道被打开，可以获得良好的口腔共鸣、胸腔共鸣和头腔共鸣。这样才能使声音，沿着咽腔上方到达眉心处，即为“上丹田”。
? ? ? ?这种唱法，要点就是气息要托住声音 ，没有气息托住的声音，必然是虚的，不仅音量小，还不明亮。唱出来的效果，就非常低沉浑浊。
? ? ? ?当 气息吸好后，并不是马上向外呼气发声 ，而是稍停片刻，使气息不被吐出。此时，嗓子眼儿下的气息，应是满满的， 这是种什么感觉呢？ 就像水龙头，一开就哗哗流水，但还不能完全“打开水龙头”，得细细地将气息和声音，在轻轻呼气的同时，从窄细的嗓子眼儿里一起出去。
? ? ? ?您要是不能一下子做到，也甭急。可以先出点气息，然后再出声音。找着了“气儿”，自然而然就能 让声音“ 滑 在气流上”歌唱 。要是进入了姿态，不但 能使声音清澈、明净，还可以使音域更高 。
? ? ? ? 以这种气声同步、腔体通畅的感觉来演唱，高音也就不难唱上去。而且，音质也会变得干净、无杂音，更加圆润、动听，但除了技巧，演唱者的 嗓音条件也很重要 ， 咱下面来说下怎么保护嗓子 。
? ? ? ?想要发出清亮干净的声音，保护好嗓子是最重要的，著名的京剧大师梅兰芳，便分享过他保护嗓子的方法：少吃油腻及有刺激性的东西；多吃含有维生素c的水果；少发脾气，避免嗓子上火；表演前不要吃过饱。
? ? ? ? 而时刻注意保护嗓子的梅兰芳先生，很是喜爱桂花酸梅汤，这是为什么？原来，桂花酸梅汤以乌梅、桂花和黄冰糖为原料，可以起到降脂、抗结石、镇静、护肝、去火，还可以 很好地缓解慢性咽炎 ，可以说很好的 贴合了经常唱歌的人护嗓需要 。
? ? ? ? 不管你是小白还是大牛，我我都欢迎，不定期分享干货，欢迎初学和进阶中的小伙伴深入学习 。
在长沙古开福寺怎么样才能皈依
在长沙古开福寺，想要进行皈依，可以按照以下步骤进行：1. 前往开福寺客堂进行咨询，客堂位于正山门（大雄宝殿前）右边。2. 了解皈依的相关信息和要求，以便做出决定。皈依是一个人向佛陀学习佛法，进入佛门，成为佛教的信徒。皈依后，需要遵守三皈依的戒律，即皈依佛、皈依法、皈依僧。3. 准备所需物品，如身份证、香烛等。4. 在指定的法会期间，到开福寺客堂领取皈依证，一般会在佛诞日、观音菩萨圣诞、成道日、出家日等日子举行皈依法会。5. 在法会上，跟随主持师父念诵“三皈依”的经文，然后进行忏悔和受戒。需要注意的是，在皈依之前，要认真思考自己的信仰和修行方式，确保自己能够遵守佛教的戒律和传统。同时，也要尊重其他人的信仰和观点，不要在寺庙内大声喧哗或吸烟等。以上是在长沙古开福寺进行皈依的一般步骤，具体细节可能因时间和具体情况而有所不同，建议在前往之前先与客堂进行联系确认。
◆求助◆ 我-释能胜，想到长沙开福寺出家！真心向佛！
做人是学佛的基础。
而百善孝为先。无论如何，对父母都应当尊重吧？
在沙上是建不起摩天大楼的，沙是煮不成饭的。
很好奇 想知道您为何想要出家呢?父母\亲属同意吗？若是他们知道你出家了,他们会如何呢?
若是为了逃避现实,劝您三思而行;若真的是想要普渡众生,祝您早日实现这个愿望
"境由心生"你听过吧 其实不一定要出家的 给你看个文章吧: 诗人年轻英俊,有才华且富有,妻子貌美温柔,他却过得不快乐.天使问:”我能帮你吗?”诗人说:”我什么都有,只欠一样东西-幸福.”然后天使拿走诗人的才华,毁他容貌,使他失去财产与妻子.一个月后天使回到诗人身边,他那时饿得半死,衣衫褴褛地躺在地上挣扎.于是天使把他的一切还给他,半个月后天使看到诗人搂着妻子,不住地向天使道谢,因为他得到了幸福.那文章全文在:http://www.liuwende.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=16&ID=1625&page=1
祝您健康 平安 愿福永随
出家不是那么简单。要求很高。
我十二分的郑重对您说，
请问你真正出家的目的是什么？真正出家应该是什么目的？明确吗？
真对红尘俗世不留恋 达到了出家的要求吗？出离心够吗？对佛法自信有正见吗？
首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？
出家是为了担当一切众生的痛苦，给他们快乐，这是目的。不是为了自享清福。
要有正见。
慎重！
手续是次要。
出家岂是容易事。
必得发向道救生之真心乃可。此前又必得发真正出离心，深信业果，珍惜暇满之身，深知身命动摇犹如水中泡，远离贪爱，并非把出家当作避难所。如此，出家殊胜无比。
否则，种地狱因而已。慎之慎之。
不必说八万六千烦恼，只淫欲能戒否？倘若不能，下地狱速矣。
总之，出家是胜事，但一定量力而行，切勿自作罪过。珍重珍重 。
又
现在出家为僧需要什么条件?
第三章 收徒传戒与僧团管理
第九条 要求出家的人，须本人自愿，六 根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教 ，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同 意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定 符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授 予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃 度，并按规定的办法和手续发给度牒。
第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法 ，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈 依师方可接受。
接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填 表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。
第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理 正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大 戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、 直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际 需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的 寺院不得擅自举办。
具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由 省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中 国佛教协会审批。
全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右 ；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。
第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本 办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地 主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在 省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超 过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。
第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒 人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传 戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。
第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲 授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒 制度。废止烫香疤的做法。
第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编 号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒 还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省 佛教协会注销。
第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是 爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以 上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定 ，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒 和接受皈依弟子。
第十七条 寺院应根据实际需要，提出常住 僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内， 凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒 或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院） 证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺 院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政 府主管部门办理户口转入等手续。
第十八条 常住僧人如还俗离寺，寺院应收 回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵 寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁 单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛 门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协 会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口 转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。
第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可 外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地 点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究 责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按 公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续 。
凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如 有违犯，劝说不听的，应随时起单
以下信息仅供参考，毕竟学佛事大。
一、怎样出家：
1、要求年满十八岁，父母同意，信仰真诚，相貌端正。
2、出家地点在自己所在省市即可，或外省市寺庙也行。
3、到寺庙找丈方或当家、知客出家，或找其他师父咨询。
二、中国佛学院招生条件：
1、招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一至二年的出家生活经历。
2、信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。
3、无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。
4、相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。
5、由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。
中国佛学院招生简章
一、招生条件：
招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一定时间的出家生活经历，信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。
无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。
相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。
二、招考办法：
由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。
报考者需把学历证明及体检表（一定要有奥抗检查），脱帽僧装一寸近照四张，随同报名单函寄本院。经审核符合报考条件后，发给准考证。【寄来：（1）报考登记表、（2）体检表、（3）推荐介绍信、（4）相片四张】。
三、招生名额：
大学本科四年制。每两年招生一次，招生名额四十名左右。
四、考试与录取：
考试科目：佛学、语文、政治、史地、英语、课诵。
录取考生：按照考试成绩，择优录取。
五、生活待遇：
学生在校期间生活待遇：学院规定每月发给每人生活费；发给一定数量的僧服；享受公费医疗待遇；寒暑假回原地，凭学生证可享受半价优待票。
六、培养目标：
佛学院以培养较高造诣的佛教学术研究人才、佛学教学人才、寺庙管理人才和国际佛学交流人才为目标。
七、毕业去向：
毕业后学院不包分配，故原则上仍回原推荐单位安排工作。
根据全国佛教事业的需要，本人自愿，可由中国佛学院与原推荐单位协商，同意后调配安排工作。
毕业后的待遇，按照大学本科毕业生的待遇，由用人的寺庙或单位负责解决。
毕业生可报考本院研究生班。
中国佛学院招生办公室
地址：北京市宣武区法源寺前街七号 邮编：100052
我十二分的郑重对您说，
请问你真正出家的目的是什么？真正出家应该是什么目的？明确吗？
真对红尘俗世不留恋 达到了出家的要求吗？出离心够吗？对佛法自信有正见吗？
首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？
出家是为了担当一切众生的痛苦，给他们快乐，这是目的。不是为了自享清福。
出家
‘在家’之对称。指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。又称出尘。《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求清净自活。’
出家的行为自古即行于印度，吠陀时代已有舍世舍家而求解脱之人。之后，婆罗门教徒等亦承受其风，多入山林闲寂处专心修道。在佛教而言，以释尊之出家学道为始，乃至尔后之教团乃以出家人为核心。
‘云何善法欲？谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已，获得净信，得净信已，应如是学。在家烦扰，若居尘宇，出家闲旷，犹处虚空，是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满，于善法中生如是欲，名善法欲。云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒，或受劳策所学尸罗，是名正出家。’
《四分律行事钞资持记》卷下四之二引齐文宣王萧子良之说，谓出家有十八难行∶(1)辞父母亲情，(2)割妻子恩染，(3)弃权势地位，(4)忍饥苦而节食，(5)绝好滋味而甘啖蔬食，(6)不厌翘勤而精苦，(7)不吝惜七珍而舍离，(8)不畜聚钱帛而弃散，(9)不恃奴僮而自给，(10)不睹五色，(11)不闻八音，(12)不藏饰玩，(13)不溺安身养体而忘形舍命，(14)不贪眠卧昼夜不寝，(15)息交游而处寂，(16)饮馔不入口，(17)午后不取食，(18)处冢间而离爱
一句佛偈的意思
“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞，一首佛曲．因着这句”千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，最适合听的就是这首宁静优美的曲子了．
一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月，万里无云万里天。何等开阔的境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》，希望可以找到它的出处，一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话是有点是是非，非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。
佛教云：人人皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说．佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使落尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。
假作真时真亦假，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊．如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
注:相传印度阿育王治斋延请天下僧道，众人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天。
偈语的佛家偈语
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观 菩提本无（非）树 明镜亦非台本来无一物 何处惹尘埃 诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。 以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。三谛偈众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。涅槃经本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。消除宿业障，同登无上觉。布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。 天上天下，唯我独尊。今兹而往，生分已尽。黄昏偈此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？初夜偈白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。四第一偈无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。施舍得道偈虽得积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱而似无爱。以苦为乐像，狂夫之听厌。菩萨行偈常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。慈悲心偈常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。目连说方便偈当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。法身舍利偈诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。佛祖开示婆罗门偈所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。药师佛谈粥偈持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。妙色王求法偈由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。善宿王感化魔王偈作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。世亲止欲偈趣求诸欲人，常起于希望。诸欲若不遂，恼坏如箭中。莫贪淫欲偈勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。水中捞月偈此诸痴猕猴，为彼愚导师。悉堕于井中，救月而溺死！神秀悟禅偈身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。惠能悟禅偈菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？惠能论禅不在坐偈生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？庭前柏树子偈出入云闲满太虚，元来真相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前一柏树。释迦牟尼说倒惑偈未香以涂身，并熏衣缨络。倒惑心亦尔，谓从已身出。如彼丑陋婢，见影谓已有。庞蕴举家修行偈世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。王安石论戏场偈诸优戏场中，一贵复一贱。心知本相同，所以无欣怨。苏轼地狱变相偈我闻吴道子，初作丰都变；都人惧罪业，两月罢屠宰。此画实无相，笔墨假和成；譬如说食饱，何处生怖汗？乃知法界性，一切唯心造；若人了此言，地狱自破碎。苏辙呈顺禅师偈中年悟道觉前非，邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真面目，掉头不受别钳锥。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。黄庭坚自赞偈似僧有发，似俗无尘，作梦中梦，见身外身。宋濂赞永明延寿偈我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。张拙随顺世缘偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。爱欲缠绵偈如火盖干薪，增长火炽然；如是受乐者，爱火转增长。薪火虽炽然，人皆能舍弃；爱火烧世间，缠绵不可舍。少林寺往生偈来时欢喜去时悲，空到世间走一回。不如不走这一回，也无欢喜也无悲。 >中说顿悟法门说通及心通 如日处虚空 唯传见性法 出世破邪宗法即无顿渐 迷悟有迟疾只此见性门 愚人不可悉说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余菩提本自性 起心即是妄 净心勿妄中 但正无三障世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终身不见道彼波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便勿令彼有疑 即是自性现佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间邪正尽打却菩提性宛然 此颂是顿悟 亦名不法门迷闻经累劫 悟则刹那间宁执有如须弥山,莫执空如芥子草我本求心心自持,求心不得待心知.若欲求佛但求心,只这心心心是佛.佛性不从心外得,心生便是罪生时.我本求心不求佛,了知三界空无物.
石头希迁禅师的参禅
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带来了什么，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟（782～841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
石头希迁禅师的文献
《景德传灯录》卷五载：六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时？师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。吾有个鈯斧子，与汝住山。迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？迁曰：信亦不通，书亦不达。师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。师垂一足，迁礼拜。寻辞往南岳。”
戏腔怎么练怎么发声
戏曲唱腔可以从以下方面进行练习：1、从气息方面着手从气息方面来讲，找上面的往里收，找下面的沉气保持，向外推比较合适。在此同时，找头腔多练高音，找胸腔多练低音。2、从字的角度来练找鼻腔字多练，找头腔字多练，找胸腔字多练，找口腔字多练。这里男女激型声及行当最好也要略加区别，通过对不同字词的练习而达到对咬音嚼字的音韵的准确控制。3、从肌肉力度的方面练习把嘴闭上鼻子里哼唱“斗颤嗯”字，如果感到声音能从鼻骨上面近眉心的地方透出来，那就不错了。因为把嘴闭上气息就容易往上走，这样比较容易找到鼻腔共鸣。总之，我们在找各种不同的共鸣时，都必须遵循一个原则，一定要放松着唱，这是指导喉部肌肉而不是说所有的肌肉都放松。
怎么练戏腔？
戏曲唱腔优美深长，但要想练就一副好嗓子却需要付出辛勤的汗水，多加练习，练习戏腔的方法：1、首先要练习气息，用“抽泣”的方法练习快速吸气；用“闻花” 的方法练习慢深吸气，将气息沉于小腹；用轻轻“吹灰”的方法练习呼气，动作要慢、要匀。2、经过气息练习，声音开始逐步加入，用传统戏曲喊嗓法，用字头的喷口带动小腹和两肋，小腹托送气息，并打在口盖上，发出抛线式的“依”、“啊”等长音。3、发声位置要正，发声正确的位置就是不同母音在口盖上有个集中点，声音位置的排列点是：依一一哎——安一一啊一一噢——昂——呜。4、再就是咬字要清晰，咬字时嘴巴要横向拉伸，舌尖抵住下牙齿，舌根向上闭合。5、最后将鼻腔和发音结合起来，配合旋律，多多练习，很快就能练好戏腔的。中国戏曲艺术特点1 、中国戏曲，是一种综合舞台艺术样式。它的特点是将众多艺术形式，以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。这些形式主要包括：诗、乐、舞。诗指其文学，乐指其音乐伴奏，舞指其表演。此外还包括舞台美术、服装、化妆等方面。而这些艺术因素在戏曲中都为了一个目的，即演故事；都遵循一个原则，即美。2、中国戏曲之特点，一言以蔽之，“谓以歌舞演故事也”（清末学者王国维语）。戏曲与话剧，均为戏剧之属，都要通过演员扮演人物，运用对话和动作去表现一定长度的故事情节。
成语接龙 明哲保身——身不由己——
身不由己 → 己饥己溺 → 溺心灭质 → 质而不野 → 野草闲花 → 花残月缺 → 缺吃短穿 → 穿壁引光 → 光采夺目 → 目别汇分 → 分崩离析 → 析辨诡词 → 词不达意 → 意出望外 → 外方内圆 → 圆顶方趾 → 趾高气扬 → 扬长避短 → 短兵接战 → 战不旋踵 → 踵迹相接 → 接二连三 → 三百瓮齑 → 齑身粉骨 → 骨鲠在喉 → 喉长气短 → 短兵相接 → 接风洗尘 → 尘羹涂饭 → 饭坑酒囊 → 囊空如洗 → 洗兵牧马 → 马不解鞍 → 鞍马劳顿 → 顿挫抑扬 → 扬长而去 → 去暗投明 → 明白了当 → 当场出彩 → 彩笔生花 → 花朝月夕 → 夕寐宵兴 → 兴邦立国 → 国步艰难 → 难得糊涂 → 涂歌里抃 → 抃风舞润 → 润屋润身 → 身败名隳 → 隳胆抽肠 → 肠肥脑满 → 满不在意 → 意得志满 → 满城风雨 → 雨愁烟恨 → 恨海难填 → 填街塞巷 → 巷尾街头 → 头出头没 → 没查没利 → 利傍倚刀 → 刀光剑影 → 影形不离 → 离本徼末 → 末大必折 → 折长补短 → 短吃少穿 → 穿房入户 → 户曹参军 → 军不血刃 → 刃树剑山 → 山包海容 → 容光焕发 → 发财致富 → 富贵逼人 → 人百其身 → 身败名裂 → 裂裳裹足 → 足兵足食 → 食案方丈 → 丈二和尚 → 尚虚中馈 → 馈贫之粮 → 粮多草广 → 广寒仙子 → 子为父隐 → 隐恶扬善 → 善罢干休 → 休兵罢战 → 战火纷飞 → 飞苍走黄 → 黄尘清水 → 水碧山青 → 青出于蓝 → 蓝田生玉 → 玉惨花愁 → 愁长殢酒 → 酒病花愁 → 愁肠百结 → 结不解缘 → 缘木求鱼 → 鱼帛狐篝 → 篝火狐鸣 → 鸣凤朝阳 → 阳春白雪 → 雪案萤窗 → 窗间过马
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