人，诗意地栖居
我们生活在物欲横流的现代都市，这里有拔地而起的钢筋怪物，有灯红酒绿的酒肉池林，这里的人们步履匆匆，他们很少会驻足在草丛，观赏一片纯净的碧绿世界，那么简单，纯粹。或许有时候我们也应该停下来，等等自己的灵魂。或许我们可以过一个渺小的生活，也不会辜负了高贵和洁白。
这世间，红尘漫漫，面对万物的招惹，我们是否可以心如磐石，是否可以诗意栖居?或许我们可以放下这世俗的纷扰，带上一颗心，配上一双脚，去勾勒我去远方放牧青春的风景线。或许我们可以放下功名与利禄，在一个冬日的午后，捧着一杯香气氤氲的奶茶，去林间小道漫步青春。人不应该是插在花瓶里供人观赏的静物，而应该是蔓延在草原上随风起舞的韵律，生命不是安排，而是追求。
生活不是眼前的苟且，生活有诗和远方。心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲儿缓缓响起，仍有满树桂花知青而化为酒香。心中所求，不过诗意地栖居在大地，不求荣华与富贵，只盼推开我的门扉，便可聆听鸟语细嗅花香。若有来生，我愿为树，一叶之灵，便可窥尽全秋……
姚瑶
人，诗意地栖居？
这是德国哲学家海德格尔说的一句话，中文译成：向死而生。要充分理解“向死而在"，我们先从海德格尔对存在论的询问（befregan）谈起。从古希腊开始，形而上学就一直在追问：什么是存在者的"存在"？为什么万物（存在者）存在而不是不存在？为之惊奇的哲人们各自作出一番解答，然而这些解答都隐含了这些前提：①万物的存在具有自明性，万物不存在的"无"的状态，"无"也无需质问。②我们无需追问万物如何存在、涌现者（physis）如何涌现。③问题的答案隐藏在那些总是"什么"的具体存在者，而不是存在或涌现本身。人作为“此在"本质在于去生存（Existenz），在于存在的诸多可能性。举个不恰当的例子，某个人可以当律师，但同时也具有从事其他职业的可能性而不被某个职业所规定。其次，此在必然在世界之中（In-der-Welt-Sein），与世界浑然一体，同形形色色的存在者及他人打交道，与他人共在（Mitsein）。这里的在世与共在明确反对传统认识论的主体哲学，后者分离了主体和世界——仿佛人不在这个世界中生存而孤独地凝视这个世界，于是出现了"主体如何认识客体""观念如何符合客体"等一系列莫须有的问题。
人，诗意地栖居
德国诗人荷尔德林有一首《人，诗意地栖居》的诗，原诗是这样的:
当生命充满艰辛,/
人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ /
诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， /
人就会不再尤怨地用神性度测自身。 /
神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？ /
我宁愿相信后者。神本人的尺规。 /
劬劳功烈，然而诗意地， /
人栖居在大地上。 /
我是否可以这般斗胆放言， /
那满缀星辰的夜影， /
要比称为神明影像的人 /
更为明澈洁纯？ /
大地之上可有尺规？ /
绝无！//
荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。
诗里“人，诗意地栖居”这句话，后来经过哲学家海德格尔的不断阐释和解析，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。
诗意是什么？诗意是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于我们的心中，使我们获得心灵的解放与自由，我们便诗意地栖居着。
所谓栖居就是指人的生存状态，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。
荷尔德林和海德格尔所倡导的“诗意地栖居”，就是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪,日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。
生活中诗意的缺失或遮蔽，因为其普泛性，似乎更值得警惕。
诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，我们就一定可以诗意地栖居于这个大地上。人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么我们的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。
诗意地栖居，就是不但能够去感悟情感的美丽，而且也能够去感悟艺术的美丽。
艺术世界，是人类超越了无情世界的美好意境与思想结晶。能够走进这样的世界，是上天的福泽，是谬斯的青睐。十八世纪英国著名的哲学家大卫·休谟曾这样说过：“最能改善人的气质的莫过对各种诗歌美，绘画美、音乐美的研究，她使人产生一种怡人的忧郁感，这种情感最能与他人为善，与他人为友。”诗意地活着，也就是要让生活更加艺术化。
人要怎样才能诗意地栖居在大地上？就在于读懂了自然的真，读懂了人情的善，在于体味到了艺术的美。
呵！诗意从何处寻？
宗白华已经告诉我们：
“......从细雨下，点碎落花声。
从微风里，飘来流水音。
从蓝空天末，摇摇欲坠的孤星。”
【双溪笔记第23天】
? ? 2019年6月28日于福建双溪古镇
尼采的人生哲学
诗意的栖居 海德格尔原文
诗意的栖居 海德格尔原文海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。 大概是这样，在世间兜兜转转，然后悄然离开，便自有了几分诗意。 而真实的情况是，走在光阴之上，人们往往习惯于寻找厚重，几乎遗忘和舍却了轻描淡写的美好。 诗意并非只有风花雪月，还有围炉煮酒，还有野渡舟横。其实，在这个喧闹得几近狰狞的年代，诗仍是存在的。 只不过，在大多数人追逐宝马香车、华屋美服的时候，诗人们只得躲在角落里，借着月光默然落笔。 他们和他们笔下的文字，极少因其清雅写意而被推崇。 至于箪食瓢饮陋巷，更是被人们嗤之以鼻。 可以说，诗意缺失，无论对于哪个时代，都是悲哀。 为了打捞诗意，我们必须去到那个遥远的地方。 一千多年前的大唐，于岁月长河，是流光溢彩的刹那；于我们，是念念不忘的小楼烟雨。 无疑，那是个诗意纵横的年代，有着唯美的情怀和韵味
诗意的栖居 海德格尔原文
诗意栖居是一种高端的游居方式，类似与国外的诗意湖区，是各种文化高度密集的游居形式，目前国内已经有广泛的需求，但并未形成统一的概念。 人是地球的匆匆过客，也是自身美好生活的建造者。当文明发展到一定时候，什么才是人生存的恰当方式？或清德国存在主义大师、存在哲学代表海德格尔提供了“诗意地栖居”的解释视角，从哲学和精神维度对人类美好生活进行阐释。 “诗意地栖居”，出自19世纪德国诗人荷尔德林（Holderlin)的一首诗：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。”事实上，诗人荷尔德林“是无能应付生活的人”，但他敏锐意识到，科学、技术和工业文明的发展，对人的生存正在形成巨兆唤大挤压。
如何理解海德格尔所说的“诗意的栖居”？
我认为搞清楚这个有必要了解一些背景资料。
马丁·海德格尔，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国的一个天主教家庭。1933年5月1日加入纳粹党。
存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。
他受尼采的影响很深。他说：“只有当我们开始思考的时候，我们才能听见尼采的呼号。”
1951年8月5日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。同年10月6日在比勒欧作题为《……人，诗意地栖居……》的演讲。
《筑·居·思》中译者孙周兴先生把“筑”译成“筑造”，“居”译成“栖居”，“思”译成“思想”，其实是很好的传达了海德格尔作为一个哲学家对于现实社会的理解。
这三者之间我认为是一个递进的过程，从生理需求上升到心理需求的过程，从肉体层面上升到精神层面的过程。
人的社会属性和心理属性暴露无遗，好比先要造好房子，有了房子才有了居所，而有了居所和物质层面的东西后，还需要精神层面的东西，使得人对于社会的“存在”。而反向也能说明此论点，《一体心理学》中指出“人包含了自然属性、心理属性和社会属性。自然属性是指人的物质性，心理属性是指心理活动是人的存在方式和根本属性，社会属性是指人从属于社会系统的系统一体性，人是自然性、心理性和社会性的统一体。人更为本质地表现为人的心理属性，人和其他物质的本质区别在于心理活动，人和动物的本质区别在于人的能动性，人和人的本质区别在于人的个性。个性是指个人一切心理活动的总和，包括个人的感觉知觉、情绪情感、意志行动等等。”，所以人之“存在”是因为人有”思想“，而”思想“的载体需要特定的”栖居地“，而“筑造“的目的是为了提供人的“栖居”，从而能使人真正的“思想”。
正如文中所说“我们栖居，并不是因为我们已经筑造了；相反地，我们筑造并且已经筑造了，是因为我们栖居，也即作为栖居者而存在。……在何种意义上筑造归属于栖居？对这个问题的回答将向我们阐明：根据栖居的本质来看，筑造真正是什么。我们且限于讨论物之建立意义上的筑造，并且要问：什么是一个被筑造的物？作为例子，一座桥可帮助我们思考。……无疑，我们的思想自古以来就习惯于过于贫乏地估计物的本质。这在西方思想的进程中导致人们把物表象为一个未知的带有可感知特性的X。由此看来，那已经包含在这一物的聚集着的本质中的一切，当然都向我们显现为事后被穿凿附会地说明的配件了。可是，倘若桥不是一个物，那它就决不会是一座单纯的桥了。”
但是文中最后表述的意思有点感觉“筑造和思想”都是为了“栖居”服务的。（“不过，思想本身在相同意义上就像筑造一样——只不过是以另一种方式——归属于栖居，这一点也许可由我们这里所尝试的思路来加以证实。筑造和思想以各自的方式对栖居来说是不可或缺的。但只要两者并不相互倾听，而是互不搭界地搞自己一套，那么，两者对栖居来说也是难以达到的。如果筑造和思想这两者都归属于栖居，如果两者保持在它们的限度之内，并且认识到一方如同另一方都来自一种长期经验和不懈实践的场所，那么，两者就能够相互倾听。”）我有不同看法，海德格尔恐要表达的是”思想“的重要性，在”筑造“和”栖居“的过程中，都需要”思想“加以辅助，”思想“是实现“筑造”和“栖居”的必要工具。（PS：是不是译者理解不同？）
两个月后海德格尔在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。将《筑·居·思》的精髓做了进一步的阐述，或者说把《筑·居·思》中原来比较朦胧的想法更加真实、具体了。
他只是用了德国浪漫派诗人荷尔德林的一句诗作为开始：“……人诗意地栖居……”后面接着做了说明“这一诗句说的是人之栖居。它并非描绘今天的栖居状况。它首先并没有断言，栖居意味着占用住宅。它也没有说，诗意完全表现在诗人想象力的非现实游戏中……进一步讲，也许两者相互包容，也就是说，栖居是以诗意为根基的。如果我们真的如此推断，那么，我们就必得从本质上去思考栖居和作诗。如果我们并不回避这一点，就要从栖居方面来思考人们在一般意义上所说的人之生存……”他所认为的栖居是指人的生存状态，诗意是指通过诗歌等获得心灵的解放与自由，是寻找人的精神家园。“诗意地栖居”是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。抵制现代技术为了生产和使用的方便，吧一切变得千篇一律。抵制人和自然脱节，感性和理性过节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。
所以我认为海德格尔仅仅是借用了荷尔德林的这句诗，他想表达的是“诗意”等同于“思考、思想、情感”。人，应该更需要有思想，会思考的栖居！物质文明和精神文明共存的栖居！他想要的“诗意地栖居”，应该是一种美好的、自然的和谐相处的生存状态，是一个满足了人的自然属性和社会属性的前提下，更多的注重心理属性的空间。而建筑物本身不应该有太多赘物，不应有过多华丽的堆砌、装饰，影响人思考的外物，应该是绿色的、平和的、亲近自然的、能让思想自由飞扬的空间。这样的空间和状态应该是类似于“禅”和“悟”；类似于武打小说中侠之“风仙道骨”；类似于 “一花一世界，一叶一菩提，一水一心法，一石一禅心”的境界。（PS：哥特、巴洛克和洛可可应该都不是他的“菜”。）
如今，“诗意的栖居”成为一个非常常见的说法，甚至成为一些房产楼书广告中的烂俗说辞，似乎一个比较好的环境就可以说成是诗意的栖居了。正如某百科低俗的解释到“诗意栖居是一种高端的游居方式，类似与国外的诗意湖区，是各种文化高度密集的游居形式，目前国内已经有广泛的需求，但并未形成统一的概念，XXX董事长在分析中国诗意养生湖区发展趋势的时候、曾对诗意栖居做出了明确的定义，诗意栖居即生态文化游居方式。”这恰恰是反映了当今社会存在的一种比较“功利”、“浮躁”的普世价值。明末清初的思想家王夫之的话来说就是“数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声发言而为诗”，“诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至”。而我们往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否“存在”的标志。林语堂的“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”，就“不亦快哉”淋漓尽致地展现了”诗意地栖居“。
“生活不只是苟且，还有诗和远方”就是“诗意的栖居”！
诗意的栖居
诗意栖居是一种高端的游居方式，类似与国外的诗意湖区，是各种文化高度密集的游居形式，目前国内已经有广泛的需求，但并未形成统一的概念。人是地球的匆匆过客，也是自身美好生活的建造者。当文明发展到一定时候，什么才是人生存的恰当方式？德国存在主义大师、存在哲学代表海德格尔提供了“诗意地栖居”的解释视角，从哲学和精神维度对人类美好生活进行阐释。“诗意地栖居”，出自19世纪德国诗人荷尔德林（Holderlin)的一首诗：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。”事实上，诗人荷尔德林“是无能应付生活的人”，但他敏锐意识到，科学、技术和工业文明的发展，对人的生存正在形成巨大挤压。他在《面包和酒》中发问：“在这个贫乏的时代，诗人何为？”海德格尔则把荷尔德林这个实然性的表达，变为了应然性的生存哲学命题。诗意的栖居海德格尔认为在“上帝缺席”“诸神消退”的时代，哲学贫困，人欲横流，技术理性至上，人文精神败落。凡勃伦曾描述的“富足”生活和“炫耀性消费”撩拨着人的虚荣和追求。而在另一方面，“我们的栖居为住房短缺所困扰。即便不是这样，我们今天的栖居也由于劳作而备受折磨，由于趋功逐利而不得安宁，由于娱乐和消遣活动而迷迷惑惑。技术统治之对象事物愈来愈快、愈来愈无所顾忌、愈来愈完满地推行于全球，取代了昔日可见的世事所约定俗成的一切。
诗意的栖居
诗意的栖居（节选）阅读①我是个疏于跑街的人，可一日上街却惊异的发现，小城那古香密集的一块地方已夷为平地。那几条有着很好听很书卷气很古雅名字的小巷将她苍白破败的面庞无奈的向着夏日的太阳。 ②曾在淅淅沥沥的小雨中寻访、叩问过小巷。这三四米宽的小巷，纵横交错如网络，幽静深邃若清谷。是青砖是黛瓦是粉墙，有黑黑亮亮写满沧桑的旧式木排门，有斑驳如枚枚古钱暗绿色的苔藓，还有不知经历了多少朝代黄了又青、青了又黄却仍在小院墙头上在四季风雨中摇曳出一派袅娜的城市中已经罕见的狗尾巴草。那曾经在小院中探出满面明媚粉红的老桃树呢？那曾经吸引着无数的孩子目光到夏日就结满了瞪黄瞪黄果儿的大杏树呢？那排列整齐、纹理清晰有如图书馆书列的小巷墙壁上那密密的小青砖呢？抚摸着他们曾经想，若是这秦砖汉瓦有记忆的话，怕是要讲出若干鲜明诡谲的过往人事，随便抽出一块哪怕是缺损的，怕也写满了唐诗宋词吧！这座小城毕竟是有着两千多年历史的古城呢。在有月亮或是没有月亮的却布满星星的夜晚，在小巷的石板路上走走，很容易就走进了千百年的历史走近了悠悠的岁月。
生命充满了劳绩，但还诗意地栖居于这块土地上。 这句话要怎么理解。
这句话表达了一种对生活的理解和追求，即尽管生活中充满了艰辛和努力，但我们仍然可以以诗意的方式栖居在这块土地上。首先，“生命充满了劳绩”这部分表达了生活的艰辛和付出。劳绩可以理解为劳动、成就或收获，意味着在生活中我们需要付出大量的努力和汗水，才能获得生存和发展的资源和条件。这种付出可能是身体上的，比如辛勤的工作和劳动；也可能是精神上的，比如为了追求理想而付出的努力和坚持。然而，即使生活充满了艰辛和努力，我们仍然可以“诗意地栖居于这块土地上”。这里的诗意可以理解为一种超越物质、超越功利的追求。它可能是一种对美的敏感和欣赏，可能是一种对自然和人文环境的敬畏和尊重，也可能是一种对生活意义的探索和追求。这种诗意并不要求我们逃避生活的艰辛和困难，而是要求我们在面对困难和挑战时，仍然能够发现生活中的美好，仍然能够保持对生活的热爱和欣赏。综合起来，这句话传达了一种积极向上、乐观向前的态度。它告诉我们，生活中不仅有艰辛和努力，还有美好和诗意。我们可以通过努力和付出，获得物质上的满足和成就，同时也可以通过发现和欣赏生活中的美好，获得精神上的满足和成长。无论生活如何艰难，我们都应该保持一颗诗意的心，一块诗意地栖息在这块土地上。
