《姑妄言【足本】》txt全集下载
姑妄言【足本】 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：校勘说明清代小说。首一卷，为引文，正文二十四卷，一卷一回，计二十四回。三韩曹去晶编撰，古营州林钝翁评。此书《自序》署“雍正庚戌中元之次日三韩曹去晶编于独醒园”，其《林钝翁总评》署“庚戌中元后一日古营州钝翁书”，是书当成于雍正八年。曹去晶生平不详，自署“三韩”。“三韩”一般为古代朝鲜南部的马韩、辰韩、弁韩之总称，后泛指朝鲜。辽开泰中，圣宗伐高丽，以俘户置高州，又以其中三韩遗民置三韩县，属中京道。金属北京路大定府，址在今之内蒙古赤峰市东。顾炎武《日知录·外国·三韩》条谓：“今人谓辽东为三韩者，……原其故。本于天启初失辽阳以后，奏章之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也矣。”曹当为辽东人。《林钝翁总评》开首即谓：“予与曹子去晶，虽曰异姓，实同一体；自襁褓至壮迄老，如影之随形，无呼吸之间相离，生则同生，死则同死之友也。”钝翁与去晶当为同地人。又钝翁自署“古营州”，按北魏太……应该是你需要的吧
男色的介绍
男色又称为男风（南风），古时还称为“龙阳”、“断袖”等。男色最早语出《汉书·佞幸传赞》：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”1指的是对男人有吸引力的男性美色，泛指男同性恋爱好者。《石点头》中曾对男色这样总结：独好笑有一等人，偏好后庭花的滋味，将男作女一般样交欢淫乐，意乱心迷，岂非是件异事？说便是这般说，那男色一道，从来原有这事。读书人的总题叫做“翰林风月”，若各处乡语又是不同：北边人叫“炒茹茹”；南方人叫“打蓬蓬”；徽州人叫“塌豆腐”；江西人叫“铸火盆”；宁波人叫“善善”；龙游人叫“弄若葱”；慈溪人叫“戏虾蟆”；苏州人叫“竭先生”；大明律人唤做“以阳物插入他人粪门淫戏”。话虽不同，光景则一至。若福建有几处，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为鸡奸事，可不是个大笑话？2
姑妄言小说txt全集免费下载
《姑妄言》百度网盘txt 最新全集下载链接: https://pan.baidu.com/s/1HZ6s8CJMCA2RLa6l8f7EIg 提取码: kjdd《姑妄言》是清代曹去晶著白话长篇艳情小说。首引文一卷，正文二十四卷二十四回。成书于清雍正八年（1730）。《姑妄言》叙述故事发生于明代崇祯年间，以主角瞽女钱贵和书生钟情的婚姻并以宦萼、贾文物、童自大等四个家庭为主线展开，旁及其他人物。钱贵虽出身于乐户人家，却能对钟情有情有义，为其守身；钟情忠孝节义俱全；宦萼、贾文物、童自大或为纨绔，或为富豪，不学无术，然终弃恶从善，并与钟情交好，钟、宦、贾、童四家联姻。明亡后钟情不忘故国，抛妻离子、隐居深山。书中写各阶层人物，从帝王将相到贩夫走卒，人物繁富，形态各异。据粗略统计，全书有名有姓的人物有450人左右，其中女性约占1/3。受时代及世界观的局限，与明清其他艳情小说一样，作者在书中以劝人向善为标榜，宣扬善恶贞淫各有报应的思想。
古人男宠叫什么？
相关如下：君后“同皇后”皇贵君“同皇贵妃”贵君“同贵妃”皇夫“同夫人”君“同妃”侧君“同贵嫔”侍君“同嫔”贵御“同贵人”常侍“同常在”侍郎“同娘子”小侍“同宝林”侍人“同答应”奉仪“同官女子男宠“同秀女”相关信息后宫指帝王的妻妾所生活的地方，另一意思为君主妻妾。周制，后宫设内官以赞内治。汉设内官一十四等，凡数百人。唐设六局二十四司，官凡一百九十人，女史五十余人，皆选良家女充之。古人常用“后宫佳丽三千人”来形容古代皇帝嫔妃之众。
古代男宠叫什么名字？古代男宠的名字是什么？
古代男宠的名字是什么？古代男宠的名字是什么？男主外，女主内，这是中国的传统观念。从0755到79000，说的是“女人在里面，男人在外面。”于是，外国宠物成了男性最爱的代名词。古代男宠的名字是什么，古代男宠的名字是什么：、外国宠物男主外，女主内，这是中国的传统观念。从0755到79000，说的是“女人在里面，男人在外面。”于是，外国宠物成了男性最爱的代名词。春秋时期，外宠一般指君主的臣子，其中有不少为君主服务的同性恋者，但并非全部。曾说：“内宠合并后，外宠执政，乱也道。”“外宠两策”是指外宠凭借君主的宠爱，在政治上与正清争夺权力。在这里，外国宠物的含义相对宽泛。到了明清时期，这个概念有了特定的含义，对应的也就从君主变成了官僚。在第八集中，一些大富豪“爱对方胜过爱对方，这意味着他们因为同性恋而弱化了与妻妾的关系。”分桃子。见《周易*家人》关于弥子瑕向卫灵公提供玉涛的故事。后世常以分陶或于涛作为同性恋的代名词，偶尔也有“米子”指同性恋者。“分桃恋物癖”指的是对同性恋的偏爱，“分桃善”指的是同性恋关系。龙阳龙阳君哭鱼的故事见《周易*家人》，由此产生了“哭鱼”、“龙阳”、“龙阳君”、“龙阳瘾”、“龙阳宠”等概念。其中，“龙阳”或“龙阳君”在提到同性恋者时比“米子”更常见。断袖哀帝与董贤断袖的故事见《韩非子*说疑》。《断袖》《断袖神物》《断袖欢乐》《断袖宠物》出来了。另外，“分桃”和“断袖”也可以一起用来指代同性恋。南朝沈约曾在其《醉醒石》中说：“齐水公，云少；说桃子坏了也够了。”幸好。在《韩非子*说难》和《战国策*魏策四》中，幸福是指同性恋者，如邓通、李延年和董贤。但在更广泛的应用中，凡是在仕途上不走直路，却以温柔妩媚赢得青睐的，都可以称之为幸运。那么，是否意味着同性恋者需要针对具体内容进行具体分析呢？人。傅星、陈辅等。指君主的宠爱，而赋民除了能认同之外，一般指官僚、文人的宠爱。比如《汉书*董贤传》，“卢俊的神告诉公主的无辜百姓，她已经死了，卢俊用来取乐。”男性颜色指对同性有吸引力的男性美。语言《忏悔文》:“柔曼的倾向不仅仅是女性的美德，还有男性的。”、男子气概指同性恋现象或同性恋活动。第十条规则：“公刘总是很阳刚，那些男生是公刘的龙阳君。”左侧风古代公认男左女右，所谓“男左女右，古人有礼貌”。所以左风和男风是一样的。、顽童可参考同性恋者，说《汉书*佞幸传》:“若敢辱圣言，忠直，远非贤，胜于顽童，谓之乱风。”从明初开始，有关同性恋的文学作品大大增加，其中经常出现“比顽童”的表述，意为玩弄男宠。到了清代，约定俗成，“顽童”成了常用词。、恋童癖它指的是美丽而年轻的男宠。南朝简文帝萧纲在他的诗《墨子*鲁问》中写道：“一个娈童者，风流倜傥，修东府之短。足以让颜姬嫉妒，让郑女嫉妒。”齐兄弟，齐兄弟作为同性恋伴侣之间的相互称呼，七雄和蒂奇在明清时期曾在福建等地使用。:“闽人很酷在明清时期，小官是对男青年的一种亲切称谓。在下面的语句中，一般指年轻的同性恋者。好军官。指的是喜欢和青少年搞同性恋的人。第七回：“白公子的大老婆死了，娶了个小妾。就因为一个小官，性交稀疏。”小官背景。青少年时期是同性恋。第四十回：“顾大恩是个小官，年轻时和尤伟不清不楚。现在，虽然大佬们还是朋友。”老军官。指的是曾经做过“小官”的老同性恋。做个小官。它指的是男宠，带有某种卖淫的色彩。闹子:“北平人逗人家说自己是男宠，怕人家是小孩子。”邓生:“邓生：阳刚之气。”这是隐语，“邓”指的是汉朝的。
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(1)卫灵公与弥子瑕、宋朝
卫灵公与弥子瑕之间产生了著名的“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”后来弥子色衰爱弛，灵公便拿此说事，责怪道：“是曾啖我以余桃！”孔子和他们同时，曾经出仕于卫，受到了卫灵公的礼遇，他的学生子路和弥子瑕是连襟关系。
卫灵公还喜欢宋国公子朝。宋朝相貌俊美，他既受灵公宠幸，又与灵公夫人南子有私。奸情路人皆知，一次卫太子过宋，宋人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们求子的母猪已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪？于是后世出现了“娄猪艾豭”的说法，艾豭指靠着与家主的同性恋关系而私通家主妻妾(娄猪)的人。
(2)公为与汪锜
公为是鲁国公子，汪锜为其嬖僮。在齐鲁之间的一次战斗中，他俩同乘一辆战车奋勇拚杀，一同战死，一同停殡。国人因汪锜年纪甚轻而欲以殇礼葬之，孔子听说后则曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”
(3)齐景公与羽人
齐景公面姣，有一个负责征集羽翮的小臣竟敢向着他注视，面带倾慕。公怒，将欲杀之。相国晏婴劝道：“拒欲不道，恶爱不祥。虽使色君，于法不宜杀也。”景公觉着有理，便表示：“恶然乎，若使沐浴，寡人将使抱背。”
(4)楚宣王与安陵君
安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。于是，赢得了宣王更加的爱宠。
(5)鄂君与越人
鄂君子皙是楚国令尹，一日他泛舟水上，闲雅雍容。有一划船的越人暗生倾羡，便用越语歌吟，意思是：“……山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”鄂君即刻回应以行动：“乃行而拥之，举绣被而覆之。”其实就是与之同床共寝了。后世用“鄂君绣被”表示对同性恋伙伴的怜爱。
(6)魏王与龙阳君
龙阳君的固宠手段也很高明，他的名气比安陵君更大，“龙阳”是古代经常使用的男宠娈童的代称。一次魏王与之同船共钓，龙阳忽然泣下，王问原由，对曰：臣所得之鱼越来越大，故欲将前鱼弃置。而今四海之内美人甚众，皆欲趋于王庭，则臣亦将见弃矣，安能无涕出乎？魏王大受感动，于是布令四境之内：“有敢言美人者，族！”
(7)汉高祖与籍孺
汉朝的这位开国帝王甚好男色，以后西汉几乎每一位皇帝都有此好。
(8)汉惠帝与闳孺
闳孺和籍孺都没有什么才能，只是以婉佞贵幸，公卿皆因关说。二人的际遇很受人羡慕，以至惠帝之时，为能获得皇帝的垂青，侍中等官在穿带打扮上都向着他俩看齐，帽子上插着羽毛，脸上涂着脂粉。
(9)汉文帝与邓通
邓通出身低微，成为文帝幸臣后常为帝吮痈。文帝赐给他蜀地严道铜山，可以自铸铜钱，遂富无比。但是文帝死后，即位的景帝立刻就将他贬黜，最终“竟不得名一钱，寄死人家”。大富极贫的邓通的经历很能体现出人生无常的含义。
(10)汉武帝
汉武帝幸臣众多。韩嫣是他的少年同学，当时就已相爱。后来韩嫣因宠而富，在长安市中把金丸当弹球，一天遗失十余个，以致当时谚云：“苦饥寒，逐金丸。”贫家儿童紧随他的身后，看到金丸的落处就敢紧去抢拾，成为京中一景；倡优出身的李延年在宫中做太监，善为新声，是历史上有名的音乐家。他“与上卧起，甚贵幸”。并且虽为阉宦却未曾彻底净身，竟能与宫人为奸；卫青、霍去病分别是武帝卫皇后的弟、侄，靠着这层关系先后在武帝身边做侍中，帝对卫青随便到了“踞厕而视之”的地步。不过二人虽为嬖幸却能雄豪自振，在抗击匈奴的战争中立下了赫赫战功，声传古今，历为当时及后世所称扬。
(11)汉成帝与张放
这两人虽为君臣却又像是兄弟。张放“与上卧起，宠爱殊绝”。经常陪从成帝微服出游，斗鸡走马长安市，风流浪迹五陵中。但后来在太后和朝臣的压力下，成帝不得不将张放外遣出都，不久复又征入。又受压力，只好再遣。屡征屡遣，直到成帝崩逝，张放则思慕哭泣而死。
(12)汉哀帝与董贤
他们之间产生了历史上最著名的同性恋典故，即断袖故事：董贤美丽自喜，哀帝悦其仪貌而幸之。一次，董贤白天压着哀帝的衣袖安睡，帝欲起而不欲惊贤，便将自己的衣袖割断，可见恩爱之深。古代没有“同性恋”这一名词，“断袖”是对同性恋现象最典型的概念表达。
(13)霍光与冯子都
霍光是西汉权臣，冯子都是他的宠奴。两人的同性恋关系使得子都身份虽贱却很得势，百官以下都要仰承他的鼻息。霍光死后，冯子都与光妻私通。
(14)梁冀与秦宫
梁冀是西汉权臣，秦宫是他的宠奴。两人的同性恋关系与霍光—冯子都在各方面都很相似：秦宫也很有权势，曾与冀妻私通。在后世，人们常用这两个事例来说明家主—奴仆同性恋对家庭伦理所造成的危害。
(15)晋废帝海西公司马奕与相龙等
海西公“不男”，也就是阳茎短小，性欲低下。可他的两个美人却生产了几个男孩，原来他是让外嬖相龙等与美人交接，生子，以为己子。百姓歌云：“凤皇生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，今定成龙子。”
(16)后赵主石虎与郑樱桃
石虎字季龙，是东晋列国时期非常残暴的一位君主。他称王前宠惑优僮郑樱桃而杀妻郭氏，更纳清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。按总的来看，历史上的郑樱桃应当是一位女性，但因“僮”字，把他看成为男性的人也不少，在后世郑樱桃是名优美伶的代称。
(17)前秦主苻坚与慕容冲
氐族苻坚在东晋列国时期是一位名主，几乎统一了北方。在攻灭鲜卑前燕后，燕国清河公主和他的弟弟慕容冲同时被纳，宠冠后庭。后来苻坚在淝水之战中败于东晋，慕容冲、姚苌等便起兵攻之。最终苻氏受缢而死，慕容冲则成为西燕主，但不久后亦为部将所杀。这两人之间的“同性恋”是乱世男风的典型，个人感情夹杂于民族仇恨、宗族恩怨和政治纷争当中，变化极富戏剧性。
(18)陈文帝与韩子高
韩子高容貌美丽，状似妇人，离乱当中得宠于陈文帝陈蒨，竟也能屡立战功，拜爵封将。两人之间的故事后来被写成了《陈子高传》，子高变为陈姓。在明代杂剧《男王后》里，陈子高更是被封做了正宫王后，事愈传而人愈奇。
(19)周小史
周小史是晋代出名的美男，有人作诗咏道：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。…… 剪袖恩虽重，残桃爱未终。娥眉讵须疾，新妆递入宫。”
(20)桓温与郄超
桓温是东晋权臣， 郄超为其心腹谋士。某晚二人同宿，早晨谢安等前来议 事，偶然发现郄氏犹在睡帐当中。谢安笑谓：“郄生可谓入幕宾也。”入幕之宾的典故由此而来。
(21) 桓玄与丁期
桓玄是桓温之子，宠爱丁期。在宾客聚集的场合，期恒坐玄后，食毕便回盘与之。后来桓玄叛晋，兵败临死之时，期乃以身捍刃。
(22)张畅与张辑
南朝宋·张畅爱其弟子辑，临终遗命，与辑合坟，时议非之。
(23)王僧达与王确
南朝宋·王僧达与王确是叔侄关系，确年少美姿容，僧达与之私款。后来王确不想保持，将避往它地。僧达大怒，暗中在住所屋后做大坑，欲诱确来别，杀而埋之。事泄乃止。
(24)沈约
齐—梁间 著名文学家沈约曾经作有一篇《忏悔文》，其中写道，他“爰始成童，有心嗜欲。分桃断袖，亦足称多。此实生死牢阱，未易洗拨”。
(25)庾信与萧韶
著名文学家庾信与梁宗室萧韶有断袖之欢。韶为幼童时，衣食所资，皆信所给。后来萧韶做郢州刺史，庾信路过，待之甚薄。信“乃径上韶床，践踏肴馔。直视韶面，谓曰：‘官今日形容大异近日！’时宾客满座，韶甚惭耻”。
(26)元悦
元悦为北魏宗室，他“为性不伦，俶傥难测。又绝房中而更好男色，轻忿妃妾，至加捶挞”。
(27)李承前与称心
李承前是唐太宗李世民的儿子，太宗即位后为皇太子。有乐人年十余岁，美丽善歌舞，承前特加宠幸，号曰称心。太宗知而大怒，收称心而杀之。承前痛悼不已，再加上其它原因，竟至于密计谋反。事泄后见废，在徒所中死去。
(28)闽主王鏻与归守明
王鏻是五代十国时期闽国国王，有嬖吏归守明者，以色见幸，号归郎。后鏻得风疾，归郎便与王后陈氏奸通。鏻命锦工做九龙帐，国人歌而讽之曰：“谁谓九龙帐，惟贮一归郎。”
(29)明正德帝
正德是历史上有名的荒淫皇帝，不过其淫并非只是针对女色。他宠幸八虎、钱宁、江彬，所收义子在百人以上。在淫窟豹房当中，他醉后常会以钱宁的身体做枕头。百官不晓皇帝起居，一见钱宁则就知道圣驾将出了。
(30)明万历帝
万历皇帝宠幸十俊，都是年青慧丽的小太监。沉溺其中，以致有朝臣直谏道：“幸十俊以开骗门，此其病在恋色者也。”有一次他去万寿山拜谒皇陵，中途还要向一位少年护卫寻些断袖之欢。
(31)明天启帝
天启和正德都是顽童皇帝，不过后者性格暴戾，而天启则像是一个长不大的孩子。他不好女色，总喜欢与内监在一起玩耍，又捉迷藏，又划冰床。小说里讲他“日幸数人。太监王安屡谏不听，只得私禁诸人，不得日要恩宠，有伤圣体”。
(32)严世藩
严世藩号东楼，是明代权相严嵩的儿子，依仗父势为所欲为，玩弄男色。他喜爱名优金凤，“昼非金不食，夜非金不寝”。后来严嵩势败，世藩被杀，金凤便“复涂粉墨，身扮东楼焉”，演得当然会是惟妙惟肖。
(33)张凤翼
张凤翼是有名的戏曲作家，七八十岁犹好男色。有一倪生为他所赏，后来此生娶妻而容损，他便用吴语调谑道“个样新郎忒煞矬，看看面上肉无多。思量家公真难做，不如依旧做家婆。”
(34)袁中道
袁中道是明代著名文学家，公安三袁之一。受时习影响，他“分桃断袖，极难排割，自恨与沈约同病”。“因少年纵酒色，致有血疾。见痰中血，五内惊悸，自叹必死。及至疾愈，渐渐遗忘，纵情肆意，辄复如故。”袁氏的这些表现典型反映了晚明士人的生活态度。
(35)张岱
张岱是明末清初的文学家、史学家，其感怀之作《陶庵梦忆》等充分展现了明末社会的淫奢景象。身处其中，张岱在年青时享尽了斗鸡走狗、锦绣肥甘的贵公子生活。他“好精舍，好美婢，好娈童，好骏马，好梨园，好鼓吹”。诸好当中的“好娈童”也就是好男色。
(36)郑芝龙
郑芝龙是明代最大的海寇，郑成功的父亲。他年青时曾经靠着面姣色媚而受宠于其他海盗首领，并以此逐渐发迹，成就了显赫一时的海上霸业。并且男色之好在郑氏家族里可能是一种风气，并非郑芝龙一人如此。
(37)张献忠与李二哇
张献忠是明末农民军首领，李二哇为其嬖僮。二哇美而勇，曾经射伤明将黄得功。后得功将其生擒，笑谓：“闻贼夜卧汝腹上，本镇亦能抚汝，何不速降？”二哇不允，绝食而死。
(38)孔四郎
孔四郎是明末北京的一个优伶小唱，与勋卫常守经相得。李自成军队攻占北京后，常守经被杀，四郎报仇未果，自刎而死。清初有人称叹道：“巾帼怀贞犹称士行，况四郎实男子耶？名之义士，谁曰不谊？况今日举世人尽妇女矣，即谓四郎为从一而终之淑媛可也”。
(39)清乾隆帝与和?br>
和珅是乾隆朝的权臣，他出身一般，但年纪青青就骤然升至高位，因而引起了人们的许多猜测。有一个传说讲乾隆把他看成了自己念念难忘的某妃的转世，从而一见有缘，倍加怜惜，“遂如汉哀之爱董贤矣”。
(40)清同治帝
同治之死迄今仍为疑案，有人说他是患天花，有人说是梅毒。如是后者，那么在当时的京城风气下，他因狎昵男优而染毒的可能性就值得受到重视。李慈铭是清末名士，其《越缦堂日记》史料价值很高，其中曾经明确记载同治帝是“耽溺男宠”之人。
清穿耽美 改变中国历史
山河日月（八阿哥重生）
“柔奸成性，妄蓄大志。辛者库贱妇所生，自幼心高阴险。”这是父亲对他的评论。
“外饰淳良，内藏奸狡。怀挟私心，遇事播弄。”这是兄长对他的评论。
先为皇子，后为亲王，出身尊贵，一生跌宕，他却宁愿出生在一个寻常百姓家。
终其一生，自己都只不过是一个错误，不容于皇父，不容于皇兄，甚至连累家中妻儿，因自己而受罪。
若一切重来，他还会重蹈覆辙吗？
一句话简介就是：一生杯具的八阿哥胤禩，重生到七岁的时候，他认真地生活，希望不要重蹈杯具。小说戏作，能力有限，细节或有不符历史之处，博君一笑，请勿较真。O(∩_∩)O
本文主线为重生历史与传奇，副线为耽美，展现胤禩一生，非悲剧。
内容标签：清穿 宫廷侯爵 前世今生 穿越时空
搜索关键字：主角：胤禩 ┃ 配角：康熙，胤褆，胤礽，胤禛，胤禟，胤俄等数字军团（按出生顺序排列的），清朝一干路人炮灰 ┃ 其它：
醉清秋
阴柔俊美、贪财好色的九阿哥胤禟
儒雅温文、素有贤名的八阿哥胤禩
骄纵暴戾猥琐的太子胤礽
清冷深沉，不显山露水的四阿哥胤禛
穿越之后经历过矛盾重重，危机四伏的九龙夺嫡，却发现并不是一切历史传说都真实。
争权夺利，没有硝烟却鲜血淋漓的战争中，谁没有欲望，怎么能空口断言谁好？谁坏？
本文，清穿耽美，不适者慎入。
内容标签：清穿 情有独钟 宫廷侯爵
搜索关键字：主角：胤禟 ┃ 配角：胤禩，胤礽、胤禛、胤祯 ┃ 其它：
禟心风暴（原名：禟心王子）
他：浑身散发着诱惑的气息，像罂粟让人不知不觉被他深深吸引
他：浑身散发着冰冷的气息，像玫瑰长着坚硬的刺，冷漠的外表只是他的保护色
他：浑身散发着温柔的气息，像百合让人沉溺于他的怀抱中不愿离开
他：虽然笨笨的，却会为了爱情奋不顾身
他：虽然聪慧，却逃不脱爱情的捉弄
他：虽然能战无不胜，却在爱情的战场上无能为力
他：虽然不会表达自己，却在背后默默地关心着他
当帅哥遇到更帅的帅哥，会擦出怎样的火花？
禟心王子告诉你
老康家的活宝——胤禟，华丽丽的登场
鼓掌~鼓掌~
注：有言情，还蛮多的
内容标签：清穿 穿越时空 宫廷侯爵 天之骄子
搜索关键字：主角：胤禟 ┃ 配角：老康的一家 ┃ 其它：
八哥不是一只鸟（八阿哥胤禩重生）
最近爱上考据很严密的清穿,数字军团很有爱,可是八阿哥很悲催,总觉得他每次被呼唤,都像一只宠物:八哥,快点说：XX吉祥！
人家也算是龙子凤孙,总得让人家也叱诧风云一回吧!就算不能叱诧，好歹让人家护得住手足，保得了骨肉，平安一生吧？
本文不走小白路线,坚持虐雍正为主,不让胤禩轻易原谅当年背弃他的亲人！不保证最后八八跟四四在一起~~~
赌上我的暑假,不弃坑,争取周更三次以上,呵呵
内容标签：清穿 重生 强强 宫廷侯爵
搜索关键字：主角：胤禩胤禛未定名男主角 ┃ 配角：胤礽胤祥等数字军团 ┃ 其它：
老鸹勇攀凤凰枝（清穿|原名《上上签》）
文案：我是一个和尚，法号佛染．
一身袈裟．左手持佛珠．
长发飘飘，曰：带发修行．
以渡人为己任，以解签为本份．
平日里爱看耽美小说来锻炼意念．
你问我从哪儿搜刮来的这等闲书？
自然是从本寺主持的大床底下．
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那个……澄清一下，各位大大，我家四四不是太监。可能有些大大觉得四四怎么是太监了呢，可是……文中写的是宫里人无聊瞎说的小道消息，不作数的。至于为什么要特意这样写呢，是因为……这是个伏笔啊啊啊～～～是为了以后写关于乾隆弘历的身世的伏笔……真的没有人看出来么，捂心～悲切～
还有……额是M78星云来的，跟奥特曼一个地儿的，是打不死的，哇哈哈哈～
内容标签：清穿 穿越时空 不伦之恋 天之骄子
搜索关键字：主角：胤禛 ┃ 配角：老康及众阿哥 ┃ 其它：清穿，胤禛
我是皇子？（清穿）
怎么都没有想到，自己会重生在这个复杂的朝代，竟是九龙争位的时代，真无奈。
我不想介入这些政治浪潮中，只是简简单单地过日子，但很多时候都是身不由己的。
内容标签：穿越时空 宫廷侯爵 天之骄子 清穿
搜索关键字：主角：胤祷 ┃ 配角：康熙，四四，八八，九九，十十，十三，十四 ┃ 其它：清朝一些人
上上签（老鸹勇攀凤凰枝前身）
搜索关键字：主角：佛染（胤禛） ┃ 配角： ┃ 其它：胤禛
史上最雷的穿越·第一季
谁都知道，胤禛是雍正帝
那为什么，好死不死我穿上他的身？
大清朝要亡在我手上，还是以后的历史统统变样？
不行，我不能允许这样的事发生！
我要当皇帝！
可是啊，胤禛你的桃花债怎么能这么多
还都是孽债！
他说，我有什么要不到的
他说，为了你，我要当皇帝
他说，不管你是谁，我都要带走你
他说，不要怕，你还有我
……
我不要跟你们唧唧歪歪，我只想走两条路
要么当皇帝，要么回家！
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不要当成九龙夺嫡，因为不写权谋
不要当成清穿正剧，因为不写宫廷
不要当成纯正耽美，因为是女穿男
不要当成雷文，因为这真的真的不是一篇雷文！
史上最雷的穿越·第二季
穿成雍正怎么办？——装呗；
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清代为何会男风盛行?!
明、清二代，是中国封建社会的後世、末世，男风更炽。 几乎成了英雄 浪漫圈套 美人铺天盖地 上海七情六欲 明代谢肇制所著的《五杂俎》中，详细地阐述了男同性恋作为一种历史传统发展至明代的情形： 男色之兴，自伊训有比顽童之戒，则知上古已然矣。安陵龙阳，见於传册，佞幸之篇，史不绝书，至晋而大盛，世说之所称述，强半以容貌举止定衡鉴矣。史谓咸宁、太康以後，男宠大兴，甚於女色，士大夫莫不尚之，海内仿效，至於夫妻离绝，动生怨恚。宋人道学，此风亦少衰止，今复稍雄张矣，大率东南人较西北为甚也。 明代的男风，到了明武宗在位时，可以说发展到了一个高峰，上自天子，下至庶民，几乎都有两男相悦的关系。《暖妹由笔》说：『明正德初，内臣最为宠狎者，入「老儿当」犹等辈也，皆选年少俊秀内臣为之，明官吏、儒生乃至流寇、市儿皆好男色。』 『老儿当』就是当时男同性恋的代名词。由於男风泛滥，当时对男同性恋有不少代名词与『雅称』，明代天然痴叟在所著《石点头》中就指出： 独好笑有一等人，偏好後庭花的滋味，将男作女一般样交欢淫乐，意乱心迷，岂非是件异事？说便是这般说，那男色一道，从来原有这事。读书人的总题叫做『翰林风月』，若各处乡语又是不同：北边人叫『炒茹茹』；南方人叫『打蓬蓬』；徽州人叫『塌豆腐』；江西人叫『铸火盆』；宁波人叫『善善』；龙游人叫『弄若葱』；慈溪人叫『戏虾蟆』；蘇州人叫『竭先生』；大明律人唤做『以阳物插入他人粪门淫戏』。话虽不同，光景则一至。若福建有几处，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为鸡奸事，可不是个大笑话？ 明代男同性恋如此盛行，也有它深刻的社会原因。 总的说来，明代继续受程朱理学、封建礼教的影响，继续实行性禁锢和性封闭。明宣宗以後，裁汰官妓，禁令甚严，无论官员或读书士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，轻则贬谪，重则加以褫革，永不录用。在封建社会中，婚姻是不自主的，夫妻之间没有什麼感情，所以恩格斯说过卖淫和通奸是一夫一妻制的补充，现在宿娼这条『补充』之路既断，於是只好在同性之间发泄了。 同时，当时中国人的宗室家庭观念极重，因此对男女接触甚为严谨，以免扰乱了家庭和宗室的秩序。从国家社会来说，君臣、父子、夫妻为『三纲』，这『三纲』中任何一『纲』的破坏，都会影响其他，例如『夫为妻纲』破坏了就会影响『君为臣纲』，这是万万不可的。可是，同性恋既不会生儿育女，造成血统紊乱，又不会扰乱宗室家庭秩序，使社会瓦解，於是社会就在严格控制异性爱行为的同时，对同性恋加以放宽了。《五杂俎》中有以下一段论述： 衣冠格於文网，龙阳之禁，宽於狭邪，士庶困於阿堵，断袖之费，杀於缠头，河东之吼，每末减於敝轩，桑中之约，遂难偕於倚玉，此男宠之所以日盛也。 这就是说，与嫖妓相比，男风在当时和法律没有抵触，而且嫖妓要花费许多钱，有些人也负担不起。此外，男子相亲，妻子很难过问、追究、反对，家庭矛盾也不会十分尖锐，这样，男风就越刮越盛了。 当时，在有些地区的民众中，同性恋还起著一种『团结互助』的作用。沈德符在《敝帚斋馀谈》中说：『闽人酷重男色，无论贵贱，各以其类相结，长者为「契兄」，少者为「契弟」。其兄入弟家，弟之父母抚爱如婿，弟日後生计及娶妻诸费，俱取办於「契兄」，其相爱者，年过而立者，尚寝处如伉俪。』这种民风民俗的力量是很大的。 同性恋的泛滥还受几千年来中国传统的性学理论的影响。中国古代性学理论的核心是『采阴补阳』学说，它认为男人和女人性交时，以不射精或少射精为要旨，这样就能从女性那里采集到阴气，以达到相补延寿的目的。否则，射精过多，就会失去阳气，增病损寿。所以，古人还一直提倡『节欲』，即节男女之欲。但是，同性性交虽然不能通过采战而达到互补的目的，但也不会耗失阳气，因为男子同性性交，射出的精子所丧失的阳气又会从对方体内的阳气中得到补偿。同理，女子同性相交，也会将损失的阴气从对方体内吸收而得到补偿。中国古代的性学理论在宋、明以後已渐趋衰微，只能与医学、养生相结合，所以医家们对以上这些理论从养生保健的角度加以强调，在客观上对同性恋也起到了一定的推动作用。到了清朝这一末代王朝，同性恋无论在朝廷还是民间，都达到了前所未有的另一个高峰，这也有它深刻的社会、历史的原因。 清朝的统治者对性的控制也是十分严酷的，这是因为，他们要保持自己满族人的皇族血统，所以严禁满汉通婚(这个禁止直到1905年纔被慈禧太後所取消)；为了保持统治的稳定，避免激起汉人的反抗与社会的动乱，严禁乱扰民间妇女；程朱理学、封建礼教进一步成为统治阶级控制民众的工具；清朝初期又严禁宿娼，禁男女无媒交接。这样一来，同性恋就成为一种为统治者所默许的满汉之间的性关系，况且，同性恋也是中国长期的历史存在，它对清王朝统治者的利益、对封建礼教都没有什麼矛盾和冲突。 清初同性恋的进一步兴起还和亡国之恨有很大关系。《唯性主观斋主》说：『清代初叶，明室沦於夷狄，江山易主，这一来政治巨变，使许多胜国遗老，非常沮丧；他们既不能靦颜以事新主，又不易逃过政治的乾涉，只有披发佯狂，寄情声色以行娱、狎妇童、醉醇酒种种行径作为政治逃避的办法。』又『清初一班士大夫中，因这种心理而男风相当浓厚。除此之外，又因为清代初叶，统治者初得天下，为了羁縻人心，故示太平，除了吟诗填词以表闲暇之外，也很鼓励这些阶层沈溺於声色之好中，以免他们闲著无事而上街。禁制既少，所以一般士大夫阶层，也就更加得以畅所欲为，且公然以嫖狎聚友，竞相夸尚了。』 於是，同性恋在清朝就成为上许下行的社会风尚，也成为许多人避免政治冲突、民族冲突的『缓冲带』。所以，当时的同性恋带有一定的政治性，『在一般所谓胜朝遗老醉生梦死的生活中……有些人为了表示亡国的哀思，也多把一些去国怀旧之情撰为歌曲，使当时的优伶清唱，既闻其声，泪如雨下，然後又再拥伶而痛啜之，摩安之。』 清代的男风有以下几个特点： 一是士大夫所狎昵的男色，多半是优伶。清代京剧之风甚盛，京剧中的旦角都是男伶扮演，由於职业的特点，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他们常被一些士大夫与富商巨贾所玩弄、邪狎。 二是男妓盛极一时。康熙年间，男子设立娼寮即已风行，至乾隆以後，男妓方面的规制更为完备。据《金台残泪记》记载，清时男妓坐堂招客的『相公堂子』一般都聚集在北京韩家潭一带，也就是今天的八大胡同附近。此书描写道：『每当华月照天，银筝掖夜，家有愁春，巷无闲火，门外青骢呜咽，正城头画角将阑矣。尝有倦容侵晨经过此地，但闻莺千燕万，学语东风不觉泪随清歌并落。嗟呼，是亦销魂之桥，迷香之洞耶？』 三是在士子相互之间或和书童、娈童搞同性恋的多。这和玩优伶、嫖男妓不同，前者是在外部发生的，而这是在内部发生的，他们旦夕相处，所以更易结『安陵龙阳』之好。清代许多著名的文人都有这类行为。
“偏好后庭花的滋味” 为何南方人尤其爱男色
摘自《性的历程：从两宋到明清》 作者：王威 出版：湖北人民出版社 当禁欲运动达到顶点的时候，士人们不得不寻找新的发泄途径，于是男风又重新兴盛起来。 明朝《少林十条戒约》规定之中有一条特别刺目--“女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门所难容，凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽”。由此可见明代男风的兴盛，居然到了不得不写入佛门戒律的地步。 明代的男风普遍到了什么程度呢?根据徐充的《暖姝由笔》记载：“明正德初，内臣最为宠狎者，入'老儿当'犹等辈也，皆选年少俊秀内臣为之，明官吏、儒生乃至流寇、市儿皆好男色。”也就说在此时，男性同性恋已经形成一种社会风气，整个社会的性观念和性取向都发生了改变。 士人们作为社会风气和潮流的领导者，他们的趣味和倾向有时往往会比朝廷的诏令更具号召力。当时大量的文学作品中细致地反映出男风的生活，这已经不是所谓的宽容了，而是男风又回复到魏晋之前，成为一个公众接受的常态。 这其中的一个重要因素，在于明代的意识形态完全建构在以程朱理学为主体的儒家礼教上，官方甚至发动起禁欲运动。在明宣宗以后，更是裁汰官妓，禁令甚严，无论官员或读书士子，凡有宿娼或稍有邪行者，轻则贬谪，重则加以褫革，永不录用。当禁欲运动达到顶点的时候，士人们不得不寻找新的发泄途径，而好男色不会导致生儿育女，扰乱宗族家庭秩序，于是男风又重新兴盛起来。 明代的笔记中往往可见士人们除了妻妾外，更在家中配有年少俊美的书童。他们将与妻妾的性生活称为“内交”，相对地，与同性之间的性关系则称为“外交”。《五杂俎》就总结说：“衣冠格于文网，龙阳之禁，宽于狭邪，士庶困于阿堵，断袖之费，杀于缠头，河东之吼，每米减于敝轩，桑中之约，遂难偕于倚玉，此男宠之所以日盛也。” 不过这个总结遗漏了很重要的一点，那就是明人对房中术性养生的热衷。古代性学理论的核心是“采阴补阳”学说，认为异性之间性交时，男方如果控制射精，从而还精补脑，再加上从女性那里采集到的阴气，会有益于身体健康;但是如果控制不住，则会耗损自己精神。而男子同性性交，却可以纵情肆意，因为所丧失的阳气会从对方体内的阳气中得到补偿。 男风之盛行不免会促进男妓行业的发达。根据时人记载，到了正德年间，北京已设有男院，悬“长春院”之匾额;而女妓居所，则称“不夜宫”--盖取意于苏东坡诗：“风花竞入长春院，灯烛交辉不夜城。”美妓娈童相竞秀，互以夺贵显狎客为能，娈童之名皆冠以“少”字，而明熹宗尝微行其间。 我们再来看明代小说家天然痴叟在所著《石点头》中对当时男风的总结： 独好笑有一等人，偏好后庭花的滋味，将男作女一般样交欢淫乐，意乱心迷，岂非是件异事?说便是这般说，那男色一道，从来原有这事。读书人的总题叫做“翰林风月”，若各处乡语又是不同：北边人叫“炒茹茹”;南方人叫“打蓬蓬”;徽州人叫“塌豆腐”;江西人叫“铸火盆”;宁波人叫“善善”;龙游人叫“弄若葱”;慈溪人叫“戏虾蟆”;苏州人叫“竭先生”;大明律人唤做“以阳物插入他人粪门淫戏”。话虽不同，光景则一至。若福建有几处，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为鸡奸事，可不是个大笑话? 可以说喜好后庭花的滋味是南北皆然，然而闽人的风气更是酷重了。这是因为明朝的海运贸易以福建为主，往往远航至菲律宾、日本等地，途路遥远，禁忌尤多，特别是船上不能有女人。明代沈德符的《敝帚斋余谈》就写道： 有喜欢男色的人往往重金购买漂亮少年，以父亲自居，称男色为“契儿”，最是颠倒伦常。听说起源福建海盗作乱期间，据说只有要女人在海盗船上，就会带来不祥，往往使船沉没。所以用男宠代替。 随着时日推移，闽人酷重男色的风气无论贵贱妍媸各以其类相结。年纪大的叫“契兄”，年纪小的叫“契弟”。“契兄”来到“契弟”的家中，他们的家人对待他就像对待自己的女婿一样。在关系确定下来之后，“契弟”日后的生计以及娶妻等诸般费用就成了“契兄”的责任。他们的“恋情”真挚，往往到了而立之年也没有分开，仿佛夫妻一样生活在一起。他们甚至有专门的名词控诉指责移情别恋者，不过这个字是福建人的生造字，在字典上找不到。由于种种原因，他们在“爱情”不如意的情况，也会相约投水。这种爱情悲剧可以说是年年发生。 从沈德符的记载可以看出，福建的男风已经完全已经契约化了，得到了道德法律风俗等方方面面的认可，甚至建立起被家族接纳的稳固家庭。这种风气很快就传布江南，渐染于整个中原。乃至于囚徒戍卒，概不能免，一个人如果坐牢坐得太久了，只要家庭条件允许，就会有人居中说和，让他的家人在外面为他找一个男色，买通狱卒送进牢房，同吃同住。 对于这样的风气，谢肇淛在《五杂俎》说：“今天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有'小唱'专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。其初皆浙之宁波人，近日则半属临清矣。故有南北小唱之分，然随群逐队，鲜有佳者。间有之则风流缙绅，莫不尽力邀致，举国若狂。此亦大笑事也。外之仕者，设有门子以待左右，亦所以代便辟也。而官多惑之，往往形诸白简至于媚丽巧，则南北非东南敌矣。”
南方人为什么比北方人爱干净？
什么啊，南方那么热
一会儿就会浑身臭汗，不洗澡哪受的了啊，不洗澡的话还不叫汗恶心死啊！
不用一天下来，半天衣服上就会都是汗水，不洗的话自己都恶心。
北方热的时候能有几天啊，多数的日子都是冷的，根本就不会出什么汗嘛！
像我们这些北方的学生，洗澡要去澡堂，大冷天的穿的里三层外三层，光脱衣服穿衣服的时间就都比洗澡的时间长了，谁愿意那么麻烦啊。勤快一点的就每天一洗，或两天一洗，像我这种不勤快的就3天一洗。有的男同学还会一星期一洗。在北方，我们这衣服，穿在身上有好几斤，谁天天洗得起啊！其实顶多也就每天光洗洗内衣！其实有时候我们的内衣都比南方人白天穿的所谓天天都会洗的外衣多！
不过我回到家以后会天天洗澡，虽然家在更北面，但是因为在家穿睡衣的缘故还是会天天洗。
不是北方人懒！南方人勤洗是被逼的，北方人不勤洗也是被逼以后习惯了这种生活。北方人到了南方，说不定比南方人洗的更勤！因为北方人实在受不了天天被臭汗包围的感觉
偏好 *** 花的滋味：为何南方人尤其爱男色？
当禁欲运动达到顶点的时候，士人们不得不寻找新的发泄途径，于是男风又重新兴盛起来。明朝《少林十条戒约》规定之中有一条特别刺目--“女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门所难容，凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽”。由此可见明代男风的兴盛，居然到了不得不写入佛门戒律的地步。明代的男风普遍到了什么程度呢?根据徐充的《暖姝由笔》记载：“明正德初，内臣最为宠狎者，入'老儿当'犹等辈也，皆选年少俊秀内臣为之，明官吏、儒生乃至流寇、市儿皆好男色。”也就说在此时，男性同性恋已经形成一种社会风气，整个社会的性观念和性取向都发生了改变。 士人们作为社会风气和潮流的领导者，他们的趣味和倾向有时往往会比朝廷的诏令更具号召力。当时大量的文学作品中细致地反映出男风的生活，这已经不是所谓的宽容了，而是男风又回复到魏晋之前，成为一个公众接受的常态。这其中的一个重要因素，在于明代的意识形态完全建构在以程朱理学为主体的儒家礼教上，官方甚至发动起禁欲运动。在明宣宗以后，更是裁汰官妓，禁令甚严，无论官员或读书士子，凡有宿娼或稍有邪行者，轻则贬谪，重则加以褫革，永不录用。当禁欲运动达到顶点的时候，士人们不得不寻找新的发泄途径，而好男色不会导致生儿育女，扰乱宗族家庭秩序，于是男风又重新兴盛起来。 明代的笔记中往往可见士人们除了妻妾外，更在家中配有年少俊美的书童。他们将与妻妾的性生活称为“内交”，相对地，与同性之间的性关系则称为“外交”。《五杂俎》就总结说：“衣冠格于文网，龙阳之禁，宽于狭邪，士庶困于阿堵，断袖之费，杀于缠头，河东之吼，每米减于敝轩，桑中之约，遂难偕于倚玉，此男宠之所以日盛也。”不过这个总结遗漏了很重要的一点，那就是明人对房中术性养生的热衷。古代性学理论的核心是“采阴补阳”学说，认为异性之间 *** 时，男方如果控制 *** ，从而还精补脑，再加上从女性那里采集到的阴气，会有益于身体健康;但是如果控制不住，则会耗损自己精神。而男子同性 *** ，却可以纵情肆意，因为所丧失的阳气会从对方体内的阳气中得到补偿。 男风之盛行不免会促进男妓行业的发达。根据时人记载，到了正德年间，北京已设有男院，悬“长春院”之匾额;而女妓居所，则称“不夜宫”--盖取意于苏东坡诗：“风花竞入长春院，灯烛交辉不夜城。”美妓娈童相竞秀，互以夺贵显狎客为能，娈童之名皆冠以“少”字，而明熹宗尝微行其间。我们再来看明代小说家天然痴叟在所著《石点头》中对当时男风的总结： 独好笑有一等人，偏好 *** 花的滋味，将男作女一般样交欢淫乐，意乱心迷，岂非是件异事?说便是这般说，那男色一道，从来原有这事。读书人的总题叫做“翰林风月”，若各处乡语又是不同：北边人叫“炒茹茹”;南方人叫“打蓬蓬”;徽州人叫“塌豆腐”;江西人叫“铸火盆”;宁波人叫“善善”;龙游人叫“弄若葱”;慈溪人叫“戏虾蟆”;苏州人叫“竭先生”;大明律人唤做“以阳物插入他人粪门淫戏”。话虽不同，光景则一至。若福建有几处，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州词讼，十件事倒有九件是为 *** 事，可不是个大笑话?可以说喜好 *** 花的滋味是南北皆然，然而闽人的风气更是酷重了。这是因为明朝的海运贸易以福建为主，往往远航至菲律宾、日本等地，途路遥远，禁忌尤多，特别是船上不能有女人。明代沈德符的《敝帚斋余谈》就写道： 有喜欢男色的人往往重金购买漂亮少年，以父亲自居，称男色为“契儿”，最是颠倒伦常。听说起源福建海盗作乱期间，据说只有要女人在海盗船上，就会带来不祥，往往使船沉没。所以用男宠代替。随着时日推移，闽人酷重男色的风气无论贵贱妍媸各以其类相结。年纪大的叫“契兄”，年纪小的叫“契弟”。“契兄”来到“契弟”的家中，他们的家人对待他就像对待自己的女婿一样。在关系确定下来之后，“契弟”日后的生计以及娶妻等诸般费用就成了“契兄”的责任。他们的“恋情”真挚，往往到了而立之年也没有分开，仿佛夫妻一样生活在一起。他们甚至有专门的名词控诉指责移情别恋者，不过这个字是福建人的生造字，在字典上找不到。由于种种原因，他们在“爱情”不如意的情况，也会相约投水。这种爱情悲剧可以说是年年发生。 从沈德符的记载可以看出，福建的男风已经完全已经契约化了，得到了道德法律风俗等方方面面的认可，甚至建立起被家族接纳的稳固家庭。这种风气很快就传布江南，渐染于整个中原。乃至于囚徒戍卒，概不能免，一个人如果坐牢坐得太久了，只要家庭条件允许，就会有人居中说和，让他的家人在外面为他找一个男色，买通狱卒送进牢房，同吃同住。 对于这样的风气，谢肇淛在《五杂俎》说：“今天下言男色者动以闽广为口实，然从吴越至燕云，未有不知此好者也。今京师有'小唱'专供缙绅酒席，盖官妓既禁，不得不用之耳。其初皆浙之宁波人，近日则半属临清矣。故有南北小唱之分，然随群逐队，鲜有佳者。间有之则风流缙绅，莫不尽力邀致，举国若狂。此亦大笑事也。外之仕者，设有门子以待左右，亦所以代便辟也。而官多惑之，往往形诸白简至于媚丽巧，则南北非东南敌矣。”
