贝叶经是什么意思
贝叶经的意思是：指佛经。古代印度人写经于树叶上，故称。贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称的贝叶经源于古印度。贝叶经多为佛教经典，还有一部分为古印度梵文文献，具有极高的文物价值。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。在傣族人民心目中，贝叶也叫“戈兰叶”是运载傣族历史文化走向光明的一片神。中国西藏是当今世界保存贝叶经最多、最丰富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本，其中有不少属孤本、善本、珍本。传承保护：传承广泛：贝叶经囊括了傣泰民族传统文化整体内容。它并不是一种史前遗存的"活化石"，也不是一种考古性质的“文物”。世俗性、普遍性和全民性是它的最基本特点。它是全民族范围内由家庭、社会和寺庙各个阶层而综合传习和传承，几乎是历史形态的“国民教育”。它覆盖面实际上超过西双版纳、德宏以及云南所有的傣壮民族地区，而推及到整个东南亚及南亚次大陆地区，几乎有上亿的人还在传承和使用这种变化。贝多罗树，形状很像棕榈树，西双版纳傣语称其为“戈兰”。在傣族人民心目中，“戈兰叶”（即贝叶）是运载傣族历史文化走向光明的一片神。
贝叶经是什么意思
贝叶经的解释指佛经。古代 印度 人写经于树叶上，故称。 唐 钱起 《紫参歌》：“贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。” 明 孙柚 《琴心记·空门遇使》：“ 菩提树 下谈玄，忘补 朝阳 之衲；贝叶经边入定，搜空透笋之衣。” 清 王摅 《教坊 老叟 行》：“自此焚脩奉 西竺 ，禅榻长繙贝叶经。”亦作“ 贝多经 ”。 清 吴伟业 《生查子》词：“学写贝多经，自屑泥 金粉 。” 词语分解 贝的解释 贝 （贝） è 蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介壳软体 动物 的总称。 指贝类动物的硬壳： 贝壳 。贝雕。 古代用贝壳做的货币。 姓。 部首 ：贝。
贝叶经是什么意思 贝叶经简单介绍
1、贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，素有“佛教熊猫”之称的贝叶经源于古印度。贝叶经多为佛教经典，还有一部分为古印度梵文文献，具有极高的文物价值。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
2、在傣族人民心目中，贝叶也叫“戈兰叶”是运载傣族历史文化走向光明的一片神。中国西藏是当今世界保存贝叶经最多、最丰富的地方，迄今保存有梵文、藏文和巴利文等贝叶经古写本，其中有不少属孤本、善本、珍本。
贝叶佛经是什么
贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝书叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
贝叶经的解释
贝叶经的解释指佛经。古代 印度 人写经于树叶上，故称。 唐 钱起 《紫参歌》：“贝叶经前无住色，莲花会里暂留香。” 明 孙柚 《琴心记·空门遇使》：“ 菩提树 下谈玄，忘补 朝阳 之衲；贝叶经边入定，搜空透笋之衣。” 清 王摅 《教坊 老叟 行》：“自此焚脩奉 西竺 ，禅榻长繙贝叶经。”亦作“ 贝多经 ”。 清 吴伟业 《生查子》词：“学写贝多经，自屑泥 金粉 。” 词语分解 贝的解释 贝 （贝） è 蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介壳软体 动物 的总称。 指贝类动物的硬壳： 贝壳 。贝雕。 古代用贝壳做的货币。 姓。 部首 ：贝。
关于禅宗的诗句
关于禅宗的诗句汇总如下1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。—— （神秀示法诗）2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。 —— （六祖示法诗）3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。 —— （神照本如开悟诗）4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。—— （文偃诗）5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。 —— （分庵主开悟诗）6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。—— （本寂诗）7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。——（灵云志勤开悟诗）8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。 —— （五祖清演开悟诗）9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。—— （神赞蜂子投窗诗）10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。 —— （虚舟普度墨梅诗）11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。 —— （程颢题淮南寺诗）12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。 —— （觉海法因庵主开悟诗）13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 —— （寒山吾心诗）14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。 —— （刘长卿送上人诗）15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死 不入县。 —— （王梵志我有诗）
五号特工组之偷天换月有关贝叶佛经的在哪一集?
贝叶佛经出现在从第十八集开始的《夺钨奇兵》里，第二十集五特从凯恩那得知钨金地图藏在海州会馆的贝叶佛经中；第21集想偷佛经无法下手；23集，酒井怀疑佛经与钨金有关，仔细检查贝叶佛经，却什么也没发现；24集马云飞用计抢回虎符和佛经，和李智博一起逃走；25集五特拿到了假佛经，换回真佛经，把装地图的底座留下了，何坚拿到佛经底座，和五特汇合。
请问佛教中第一本佛经是哪一本？
这个其实根本是无解的问题。原因如下：
1，现在所有用文字保留下来的佛经，都是佛陀涅槃（去世）后数百年后才出现的。佛陀涅槃后不久，佛弟子们的确有进行过“结集”，就是收集佛陀所有的说法。但是结集的形式是背诵。也就是说，最早成形的佛经都是口头流传。佛陀去世后一百年，佛教发生了根本分裂和枝末分裂，形成了大大小小的宗派（有说18部，也有说20部），进入了部派佛教时期。不同宗派传承的经典有同有异。过了几百年后，才把这些口头流传的佛经用文字记录下来。到这个时候，你根本分不清哪些是最早的经典了。
2，从历史，文献，考古以及语言学等角度来看，北传佛教的《阿含经》系列，南传佛教的《尼柯耶》系列，大体保留了最古老的佛法。但是阿含经和尼柯耶是集合，由许多小佛经集合而成。这里面到底哪一部最早，根本无从考证。
3，根据佛教的历史传说，佛陀成道后最早的说法有这样的几种情况
A，根据一般的佛教史，佛陀成道后最开始的说法，是在鹿野苑对五比丘说法。讲法的内容应该是《三 转 氵去 车 仑 经》（敏感词不然打，所以只能拆开写）
B，根据汉传佛教的一些佛教经典（现在基本上被认定是中国人伪造的佛经），比如《提谓波利经》，提到佛陀在给五比丘说法之前，先遇见了提谓和波利两位商人，先给他们说了佛法。这样算来，就比A更早。
C，根据大乘佛教的说法，佛陀悟道那一刻，本来想直接进入涅槃，但是天神劝请佛陀留在世上传播佛法，因此佛陀说了《华严经》，这是他开悟当下的体悟。这样就比A和B更早。
D，根据佛教的教义（比如《法华经》的说法），释迦摩尼其实早就已经成佛，他只不过是化身为王子，故意演示一遍如何修行成佛，好给世人做个榜样。那么在释迦牟尼这一世之前的无数世，他的前身（所谓的菩萨阶段）的说法，也应该算是。这样一来就无所谓最早了。因为佛教的历史没有开端，都是“无始以来”，也就无所谓最早的佛经这样的说法了。
可能有点绕，但是实际i情况就是这样。就看你是从什么立场和角度去理解。如果你不是佛教徒，并且相信历史学，考古学，那么你可以参考1和2。如果你是南传佛教信徒，那么你可以参考3中的A，如果你是大乘佛教信徒，你可以参考3中的BCD。希望能对你有所帮助。
世界最早的一部佛经是哪部经书?
世界最早的一部佛经是《阿含经》
阿含经（agama）原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等，意思是“辗转传说之教法”“集结教说的经典”。意译为“法归”“无比法”“教”“传”等，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。一般认为，此经基本内容在佛教第一次结集时已经被确定，至部派佛教形成前后被系统整理，约公元前1世纪写成文字。据传说佛陀逝世后，其弟子大迦叶主持了首次结集，会诵了法藏与律藏两部分。法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹。包含了原始佛教的基本教义。法藏之分为4部或5部阿含（依据文字长短和内容特点分为四大阿含：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。）估计在阿育王时代（前3世纪）。原始佛典以文字写定是在公元前1世纪。一般认为阿含经形成与部派分裂同时，所以各部派都有大同小异的阿含经典。阿含分北传佛教和南传佛教两系。
版本
北传方面称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，现代学者认为它们并不属于同一部派。南传方面有5部，称《长部经典》、《中部经典》、《相应部经典》、《增支部经典》、《小部经典》。此中前4部与北传四阿含经大体相当，但经文数目、排列以至部分内容都互有差异。汉译《长阿含经》22卷，分4部分，分别叙述有关佛陀、教行，与外道论难及世界成败之说；《中阿含经》60 卷，222 经，说四谛十二因缘及佛陀与弟子们的言行；《增一阿含经》51卷，从1法而至11法，宣说法数，故名增一；《杂阿含经》50卷，含其他阿含经未收的经文。阿含经类在汉地译出始于东汉明帝时的《四十二章经》编译，整部阿含经问世在4～5世纪。此前则有阿含经中单品陆续译出。
传承
梵语Agama是由彼而此，“来”或“去”的意思，因此古译阿含为“趣”与“归”，是“辗转传来”，有传授传承的意思，如《瑜伽师地论》卷85 ：“如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩。”僧肇《长阿含经》序说：“秦言法归。……譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”《善见律毗婆沙》卷一：“容受聚集义名阿含。如修多罗说：佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。”
《长阿含经》序认为，阿含经乃“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。
南传上座部的巴利文阿含经典，属于分别说系铜鍱部的“经藏”，分为“五部”：1.‘长部’； 2.‘中部’；3.‘相应部’(samyutta-nikāya)；4.‘增支部’ 5.‘小部’。其中‘小部’的内容，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。北传汉译的阿含经典有四部，分别为《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》等四部阿含经的统称。
汉译的《长阿含经》，与巴利文五部中的‘长部’相当。汉译的‘别译杂阿含经’，与‘相应部’的“有偈品”等相当。汉译的‘杂阿含经’、‘中阿含经’──二部，与‘相应部’及‘中部’相当。汉译的‘增壹阿含经’，与‘增支部’相当。
源流
据载，佛入灭（涅盘）后，大弟子摩诃迦叶（Maha Kasyapa）在叶波国闻佛灭而返回，由于佛祖生前没有留下任何著作，三个月后，在摩竭陀国之阿阇世王支援下，6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟结集三藏，史称“五百结集”，又称“第一结集”。释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难（Anada）诵出，优婆离（Upali）诵出律，有五大部阿含，过程极其复杂，各家言殊，以摩诃迦叶为上首。第一次结集时已确定了阿含经的基本内容，其中优婆离结集《律藏》，阿难结集《经藏》，而《阿含经》就在其中，在阿育王之前尚未经编辑。
佛灭百年后的阿育王时期，在毗舍离（吠舍离）进行“第二次结集”，《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成，阿含才陆续系统地经过整理，后进入部派分化的“部派佛教”时期。约公元前一世纪写成文字。中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘（Hinayāna）为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁千年之久。十八世纪末《阿含经》才在欧美学者的提倡中，重获地位。
成经
关于阿含经成立于何时，就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之‘五百结集’。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之‘七百结集’。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。(四)佛陀入灭后四百年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为阿含经正式成立之时期。
内容
阿含经是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。世为小乘佛教各派所宗。汉明帝时，译有《四十二章经》，内容是阿含中节译而成。
地位
《阿含经》是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
《阿含经》是记录佛陀的开示录、言行录。是佛陀大般涅盘后，由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。阿含法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。
分类
《长阿含经》
长阿含经共二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。
《中阿含经》
六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
《杂阿含经》
五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗（394年－468年）在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。
《增一阿含经》
又称《增壹阿含经》，五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。
由来
《长阿含经》“长”意义,有不同的理解，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。
《中阿含经》 “中”指篇幅中等的圣教集（据《分别功德论》卷一）。《增一阿含经》；据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，本经是依法数的次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一;据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。
《杂阿含经》关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为第一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧祗律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习法门。《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。
贝编的引证解释贝编的引证解释是什么
贝编的引证解释是：⒈指佛经。因其写于叶上，故称。引宋洪适《蛰寮记》：“子洪子囚故山_年，葺一室，地不丈阔，自先秦古书，_史，贝编，稗官之丛_，骚人之笔语，匝然甲乙，整__帙，味之有_乐。”元袁桷《七观》：“_拾苍雅，刮磨_盘，微粲贝编，飞英露_。”。贝编的引证解释是：⒈指佛经。因其写于叶上，故称。引宋洪适《蛰寮记》：“子洪子囚故山_年，葺一室，地不丈阔，自先秦古书，_史，贝编，稗官之丛_，骚人之笔语，匝然甲乙，整__帙，味之有_乐。”元袁桷《七观》：“_拾苍雅，刮磨_盘，微粲贝编，飞英露_。”。结构是：贝(独体结构)编(左右结构)。注音是：ㄅㄟ_ㄅ一ㄢ。拼音是：bèibiān。贝编的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】指佛经。因其写于叶上，故称。唐段成式《酉阳杂俎》有《贝编》篇，所叙皆佛经中事。二、网络解释贝编贝编，是汉语词汇，读音bèibiān，解释为指佛经。关于贝编的诗句绀滑琉璃鸣贝编嵯峨冠冕贝编排吾齿若贝编关于贝编的成语齿若编贝蠹简遗编断简残编梵册贝叶束贝含犀关于贝编的词语齿如含贝遗编坠简蠹简遗编贝锦萋菲珠宫贝阙齿若编贝断简残编梵册贝叶遗编断简连编累牍点此查看更多关于贝编的详细信息
贝多叶的引证解释贝多叶的引证解释是什么
贝多叶的引证解释是：⒈多罗树的叶子；写经的树叶。引《新唐书·南蛮传下·堕婆登》：“有文字，以贝多叶写之。”明宋濂《勃尼国入贡记》：“食无器皿，以竹编贝多叶为之，食毕则弃之。番书无笔札，以刀刻贝多叶行之。”清陈文述《题杨荔裳方伯西藏纪事诗后》诗：“当作金经资日诵，贝多叶写佛香薰。”⒉借指佛经。引唐张谓《送僧》诗：“手持贝多叶，心念优_花。”宋王禹_《谢宣赐御草书＜急就章＞并＜朱邸旧集＞歌》：“永为家宝藏书_，岂让西方贝多叶。”。贝多叶的引证解释是：⒈多罗树的叶子；写经的树叶。引《新唐书·南蛮传下·堕婆登》：“有文字，以贝多叶写之。”明宋濂《勃尼国入贡记》：“食无器皿，以竹编贝多叶为之，食毕则弃之。番书无笔札，以刀刻贝多叶行之。”清陈文述《题杨荔裳方伯西藏纪事诗后》诗：“当作金经资日诵，贝多叶写佛香薰。”⒉借指佛经。引唐张谓《送僧》诗：“手持贝多叶，心念优_花。”宋王禹_《谢宣赐御草书＜急就章＞并＜朱邸旧集＞歌》：“永为家宝藏书_，岂让西方贝多叶。”。结构是：贝(独体结构)多(上下结构)叶(左右结构)。拼音是：bèiduōyè。注音是：ㄅㄟ_ㄉㄨㄛ一ㄝ_。贝多叶的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.多罗树的叶子;写经的树叶。2.借指佛经。二、网络解释贝多叶贝多叶，释义：多罗树的叶子；佛经；关于贝多叶的诗句数行大字贝多叶岂让西方贝多叶杀青贝多叶关于贝多叶的成语多多益办多情多义束贝含犀梵册贝叶多能多艺多艺多才多事多患关于贝多叶的词语束贝含犀萋菲贝锦珠宫贝阙齿如含贝悬珠编贝梵册贝叶贝锦萋菲点此查看更多关于贝多叶的详细信息
那梵文原本佛经。是阿难陀写的吗
由释迦牟尼佛众弟子结集的。"1.叩拜大士！请问耶稣往印度学佛，所学的《大方广佛华严经》为佛灭后所结集之梵本？答：所向处难开化 2.请问耶稣是入定往龙宫学习此经吗？答：所向处难开化 3.请问耶稣是在印度拜师学佛，曾从师听闻此经吗？答：求所闻得吉语。4.请印证。答：所向处可开化，观所梦为吉利。 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# 1.叩拜大士！玄奘法师当时从印度及西域带回657部佛经，于19年间译出75部，请问余下的582部仍有部份存世吗？答：观所梦为吉利 2.请问某些经书，将来会重见天日再被译出吗？答：观所梦为吉利 3.请印证。答：观所失自还得 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# "～常观世音师父
贝叶文化的贝叶文化的核心--贝叶经
贝叶经是“贝叶文化”中最古老、最核心的部分，是“贝叶文化”的主要载体，可以说是傣族文化的根 。贝叶文化经本，包括叶质形的和纸质形两种样式。叶质形一类的是贝叶经，傣语称“坦兰”。它是用民间制作的铁笔将文字刻写在经过特制的“拜兰”（贝叶树叶片）之上而成。其规格有页四行式、五行式、六行式和八行式等四种，傣语称：兰戏、兰哈、兰合、兰别，以前三种规格的贝叶经本最为普遍。大量的佛经故事、佛教经典、傣族民间故事、神话和传说，都是记载在贝叶经里。纸质形一类的是棉纸经书，傣语称“薄嘎腊沙”。它是用野蕨杆削成的笔蘸墨后将文字书写在棉纸之上而成。其规格有宽面页式和连折叠页式两种。后一种傣语称“薄练”，其中以宽面页式最为普遍。傣族利用贝叶保存和发展了他们的文化，西双版纳以前有佛寺500多座，保存的贝叶经多达50000多部。傣族众多的民间叙事长诗、民间歌谣、情诗、谚语、俗语、格言、谜语以及法律法规、天文、历法、医药卫生，生产生活知识、论理道德教科书等，都是传抄在棉纸本里，当中也有少量的折叠本转载佛教经典。 今天，各处佛寺还沿用古老方法制作贝叶经。对于利用贝叶棕的叶片刻写文字，傣族民间有动人的传说：很久很久以前，有一个傣族小伙子为了寻找光明，辞别了他的未婚妻到远方，他们每天都要给对方写一封信，把字刻写在芭蕉叶上，并由一只鹦鹉为他们传递。随着小伙子的走远，芭蕉信尚未到达便枯萎了，字迹便不清楚了。有一天，小伙子在森林中见到一种棕榈的叶片，由于昆虫啃食叶肉而在叶片上留下清晰的纹路。受到启发，他把文字刻在那种棕榈的叶片上，虽经多天的传递，字迹也完好如初。这样，傣族先民们便发明了用贝叶棕的叶片刻写文字的方法，贝叶也就象征着“光明”与“爱情”。 对于“贝叶经”还有另外一个动人的传说：在很久很久以前，傣族、哈尼族和汉族的人一起到西方取经。汉族把学到的抄在纸上，哈尼族把学到的写在牛皮上，而傣族则把经文刻在贝叶上。在返回的路上，过河时，他们同乘一只船，不幸船翻了，这些经文都被水泡湿。当他们把经文摊在河滩上晒干时，抄在纸上的经文均变成了鸟脚趾形状，这就成了汉族的象形文字；刻在贝叶上的文字虽经水泡过，但字迹清晰，傣家人对此感到十分自豪；而写在牛皮上的文字，经水泡后已经看不清楚了，牛皮被煮吃了，这样，哈尼族便没有文字了。
贝叶文化的贝叶文化的简介
傣族是西双版纳各民族中唯一有自己文字的民族，称为“傣泐文”，它是何时产生、由何人创造的，还不太清楚。元朝时的中国史籍均记载：“金齿百夷，记识无文字，刻木为约”，到了明朝的《百夷传》则云：“无中国文字，小事刻竹木，大事作缅书，皆旁行为记”。这里所说的“缅书”可能就是傣文，因为傣文与缅书都是由左到右“旁行为记”的。也许《百夷传》的作者不识缅文和傣文，而把它当成缅文了。所以，傣文的始用年代可能在14世纪元、明之间，也即距今约六七百年前。傣族的文字系随着小乘佛教的传入而引进，源出于古印度的巴利文，并经不断的改造而形成的。它可能是与佛教同时传入，也可能滞后，即佛经先凭口授传诵。至于傣族文字的载体，沿用至今的除了民间用近代的纸书写外，抄写佛经的主要是用“绵纸和“贝叶”。绵纸是用生长在西双版纳森林中的构树（Broussonetia papyrifera）的树皮纤维作为原料，用一般手工造纸的工艺制作而成的，纸张洁白且韧性好，可以经久保存。在勐仑的曼俄寺，近年翻修时，发现有一张100年前用绵纸书写此庙修建经过的文书，字迹还清晰如初。贝叶是取自一种叫贝叶棕（Corypha umbraculifera）植物的叶片，经一套特殊的制作工艺制作而成，所刻写的经文用绳子穿成册，可保存数百年之久。贝叶棕在西双版纳的热带雨林不产，由于它是（刻）写经文的主要载体而随着佛教的传入而引进的，很适合这里的气候，常在佛寺庭院里有栽培，十分高大。
