春秋名人伍子胥是谁？伍子胥的经典故事介绍
春秋伍子胥 伍子胥，本名伍员，字子胥，生于春秋楚国椒邑，后又逃到吴国生活，并在吴国担任高官，春秋名将之一。 伍子胥影视形象 伍奢之子伍员和伍尚，少有才气，无论是军事还是政治，两人都表现出了超乎常人的智慧，两人的才名不仅流传于楚国之内，也流传到了春秋各国之中。后来，伍奢被费无极诬陷，伍奢和伍尚父子二人双双被杀，独留伍员一人逃走。楚平王为了抓住伍员，开出了五万石粮食外加大夫之职的高价，来悬赏伍员的人头，可见楚平王对待此人是多么的重视，这也从另一个方面说明了伍员是非常有才能的。 伍子胥逃到吴国之后，帮助那时还是公子的阖闾夺得王位，后又辅助阖闾争霸春秋。吴国在伍子胥和阖闾的治理之下，渐渐的强大起来，有了争霸春秋天下的资本。吴国强大起来之后，马上开始进攻楚国，春秋大国楚国没能阻挡吴国大军前进的脚步。最终，在伍子胥和孙武的联手之下，楚国国都郢城被攻破。伍子胥鞭尸楚平王三百下，报了父兄大仇。 攻破楚国国都之后，伍子胥又帮助阖闾平定了国内的叛乱，稳定了吴国的局势。之后，阖闾又命令太子夫差领兵攻楚，打败楚国。楚国害怕吴国还会再来攻打他，决定将楚国的国都由郢城迁往e城。阖闾死后，伍子胥继续辅佐吴王夫差，此时的吴国在春秋的地位直追当时的霸主晋国。后来晋吴争霸，吴国失败被灭。 伍子胥以一人之力，改变了整个春秋格局，使得一个本来在春秋大国的夹缝中生存的小国，一跃成为一个争霸的大国，要不是后来的夫差赐死了伍子胥，春秋的格局可能还会被改写。 伍子胥的故事 有关伍子胥的故事，现在广为流传的有三个，分别为伍子胥一夜白头、伍子胥与渔夫和伍子胥与洗衣女。 伍子胥铜像 伍子胥一夜白头，讲的是伍子胥过楚昭关之时，住在东皋公的家中，东皋公答应帮助伍子胥过关。但是，伍子胥苦等好几天之后，没有任何消息，着急的他一夜未眠，醒来后发现自己的头发在一夜之间变得雪白如雪。后来，伍子胥靠着这一头白发，混出了昭关。 伍子胥与渔夫的故事，讲的是伍子胥在过河的时候，被一名渔夫所搭救，来到对岸之后，渔夫看到伍子胥饥肠辘辘的样子于心不忍。渔夫让伍子胥呆在岸边的大树之下，他回去给伍子胥准备饭食。等了渔夫好久的伍子胥开始怀疑渔夫是不是骗自己的，他怕渔夫引来官兵，于是藏进了旁边的芦苇丛中。 过了一会儿，渔夫端着丰盛的饭食来到树下，发现伍子胥不在，他就站在树下呼唤伍子胥，喊了好久，伍子胥才从芦苇丛中出来。吃饱了的伍子胥解下自己的价值百金的佩剑，要送给渔夫，渔夫拒绝了，他说：楚王的赏金比你这把宝剑值钱了不知道多少倍，我要是贪念财富就不会救你了。伍子胥听后，感到非常的惭愧，向渔夫道谢之后，他又叮嘱渔夫不要将自己的行踪泄露出去。渔夫为了让他放心，划着自己的小渔船，自沉江底而亡。 伍子胥与洗衣女的故事，讲的是伍子胥逃难到一个山间的一个小水潭旁边，看到潭边洗衣女子的身边有一个饭盒，饥饿难耐的他向洗衣女乞食。洗衣女将自己的饭食送给了他吃，吃完后伍子胥对她说：你放心，等我发迹之后，会以千金报你的一饭之恩的，但是请你不要将我的行踪泄露出去。洗衣女对她说：既然你怀疑我的品行，我就以死明志吧。最后，洗衣女抱着一块大石跳入潭中淹死了。伍子胥后来在吴国当上大官后，曾携千金在山边的村落中寻找洗衣女的家人，但都没有找到，伍子胥就将千金扔到洗衣女自尽的那个水潭里。
春秋时期都出现了哪些著名的人物？
春秋时期是中国从奴隶制向封建制转变的时期，也是经济、文化显著发展的重要时期，产生了管仲、子产等著名的政治人物，出现了孙武等杰出的军事家以及儒家学派创始人孔子、道家学派创始人老子等伟大的思想家。春秋末期，由于社会政治、经济和文化的进一步发展，各诸侯国的阶级关系的进一步发展，各诸侯国的阶级关系也发生了根本的变化，同时，长期兼并战争也改变了大国争霸的形势。
名人故事之伍子胥
名人故事之伍子胥
现在，我只剩下自己一个人了。父兄已被那骄奢淫逸的楚王谋害，我算是侥幸逃过了楚王的追杀，捡回一条命。从此，我是茫茫人海中的一只孤影。
如今，我是一个农民。每天的工作就是在胥岭山下的几亩薄田里劳作，日出而作，日落而息。清明时节，我还会在山上采些茶叶来煮茶吃。风雨大作的时候，我就会修葺一下我那破破烂烂的旧茅屋。
不可否认，我的日子过得很平淡，平淡如水，像这湖，微风吹不起半点涟漪。我没有大喜乐，同样也没有大悲伤，日子平淡无奇，今天跟昨天一样，明天也会跟今天一样。
一年中的大部分时光我都在忙。因为除了要满足自己的吃穿用度之外，还有并不是很轻松的赋税和徭役压着我，好在我多少还有一把力气，完全可以对付过来。现在，我可以说是衣食无忧了，过着这样清淡的日子，难道我还有什么不满足的吗?可是，我并不快乐。
难得也有清闲的时候。农闲下来我就会躺在我的茅屋里想一些问题：难道我真的可以忘记父兄被冤杀的血海深仇吗?难道我真的应该在胥岭山下当个农民了此一生吗?
这就是我不快乐的原因，可是我也不知道这些问题的答案，我也想不明白。想不明白的时候，我就吃“天赐茶”，我从竹床上坐起来一口一口吃着刚煮好的.“天赐茶”来。说也奇怪，就是这么几片小小的绿叶，煮熟之后竟能发出幽幽清香，吃过之后竟然让人神清气爽，此乃何等妙事!
茶香在口中弥漫，周身便通泰活络起来，我一摆手，既然想不明白那就不想了吧，不想也罢。
说来，“天赐茶”是我在逃亡路上的意外收获。那一日，我逃至建德地界，口干舌燥又饥又渴，山野之上四顾无人，只见山坡下有一间破茅屋，屋外有一口古井，上刻“天赐”二字，井旁有一矮树遍生嫩芽。我便采了些嫩芽汲了些“天赐”水，进屋架起柴草，煮了一锅，香喷喷地吃起来。不想吃过之后竟精神抖擞，神清气爽!吃过之后，我把锅里的汁水也喝干了，没想到汁水也是香醇可口!不知这嫩芽究竟是何物?略记得某云游四方之术士曾说过“建德有茶树，口味甘醇，能滋养精神，倍通神气”，莫非说的就是这嫩芽吗?罢了罢了，姑且以“茶”名之罢，又见井崖刻有“天赐”二字，遂称之为“天赐茶”。
我又看了看四周，确定这破茅屋已经很久没人住了，干脆，我在这里住下来吧。无以为食，那就耕些薄田吧。闲暇之际还能吃茶，岂非乐事?
于是，我就在胥岭山下圩了些田，当起一个“自食其力”的农民来!
山下市集之中经常有官兵往返巡游捉拿伍子胥。伍子胥当然不是我。过昭关时我已经一夜白头，那些官兵们怎么会认出我就是伍子胥呢?当初那个一夫可当万人勇的伍子胥早已经不在了，是的，我宁愿相信伍子胥已经死了。
伍子胥已经永远消失了。
日久之后，我发现“天赐茶”不仅能食，而且能饮;不仅能解饥解渴，而且能医能药，小伤小病，饮茶三日，便见奇效，此真乃神物也!
山下百姓家徒四壁，患病无钱问医，着实可怜，我便经常采些嫩茶来送与这些贫苦百姓。不想病痛竟多能解除，百姓自然感激不尽，谓我为“白眉先生”，一时乡中传为佳话。能为百姓祛除疾痛，我又何尝不引以为乐事?
这一日傍晚，我正顾自嗟叹，到底是就此终老还是为父兄报仇?愁眉不展之际，有一位老者上山来讨“天赐茶”。问明缘由，原来老者长子二子皆被征去服役，三子本来年幼，今徭役愈重，三子也被勒令征去，明晨即将出行。念徭役繁重，三子不堪重负，“天赐茶”能消祛疲乏，故前来讨要，乞愿慷慨相赠，我父子感激不尽……说罢老人竟要下跪相谢，我连忙扶起，携了一大包送与老人，并送老人下山。老人再三言谢，一边喃喃道：“苛政猛于虎，百姓是愈来愈艰难了……”
次日下得山来，果然见满村皆老弱残幼，无力耕种，何以为食?
我兀自啐了一口：朝政昏庸如此，楚王莫非要对穷苦百姓赶尽杀绝?说话间，一干人等披麻戴孝，簇拥一口棺木从市集穿过，哭丧不已。上前询问，原来前方徭役颇重，竟至将人活活累死!
家仇事小，国仇事大。杀伍子胥父兄已矣，竟至杀天下人耶?是可忍孰不可忍，楚国不破，更待何时!正值楚国昏庸无度之秋，此“天赐”良机也!君逼民反，莫怪我伍子胥手中宝剑无眼，斩杀昏君!
我大喝一声，上得山去，瞥见井崖上“天赐”二字，乃会意：“天赐天赐，原来如此!”乃从竹床下寻出那柄已多时不用的宝剑，径翻胥岭，沿胥溪，过胥村，至胥口，买舟东下，奔吴国去了。
多年后，吴国五战破楚。先锋将军为何人?人皆知之：乃伍子胥也。
有好事者问将军兵胜法宝?伍子胥谓之：“天赐茶。”原来，兵乏马瘦之际，每饮“天赐茶”则精神焕发，一鼓作气，尽斩楚兵。传言子胥将军眉发皆白，建德人始知子胥将军乃是当年“白眉先生”，闻之皆错愕不已，后敬拜，风传威名于天下。
自此，国土之上山野之下，尽种茶树，人谓“天赐茶”。又因此茶乃白眉将军伍子胥首倡，而茶叶又白嫩如白眉，亦称之“子胥眉茶”。子胥眉茶，香冽非常，能饮能药，百姓感恩戴德，不在话下。 ;
《春秋传》 与《春秋》的关系
《春秋传》是对《春秋》的进一步研究分析解说注释，是对《春秋》精髓的延伸。
《春秋传(胡安国)》三十卷
作者简介
宋·胡安国（1074一1138）撰。安国字康侯，福建崇安人，绍圣进士，曾任太学博士、提举湖南、成都学事，以不肯附权贵，为蔡京、南仲所恶；高宗即位，官给事中，中书舍人，上《时政论》二十一篇，力陈恢复略，后以反对重用朱胜非去职，为学宗程颐，主要著作尚有《资治通鉴举要补遗》等。据王应麟《玉海》记载，绍兴五年（1135）四月诏，徽猷阁待制胡安国经箍旧臣，令以所著《春秋传》，纂述成书进入；十年（1140）三月书成，上之，诏奖谕，除宝文阁直学士，赐银币。
内容提要
是安国此书，久已属稿，自奉敕撰进，又覆订五年而后乃成。此书作于宋室南渡之际，完成并表进于南渡之后，安国感激时事，往往借《春秋》以寓意，并进尔托讽时事。胡氏自谓著书之目的在于“尊君父，讨乱贼，辟邪说，正人心，用夏变夷，大法略具”。由于安国的主要目的在于借史事寄寓爱国感情，故其论不尽合于经旨，《朱子语录》谓“胡氏《春秋传》，有牵强处，然议论有开合精神”。此论被《四库全书总目》称作“千古之定评也”。书成以后，除深为当世所重外，亦对后世产生了很大的影响。入元，被奉为科学官方定本；明初定科学之制，要求士子宗法程颐、朱熹，但因程氏《春秋传》仅具二卷，缺略太甚，朱子亦无成书，以安国学出于程子，遂用安国之书为定本，逐渐发展到弃经不读，惟以此书为准的地步。在宋儒的诸多《春秋》学著作中，此书地位最为显赫，影响了几百年的《春秋》学研究。
版本流传
传本较多，宋刊本今较罕见，明代有湖广两地刻本，崇道堂刻本，明正统十二年（1447）刊《六经》本，内府刊《六经》本等，清有《四库全书》本。
编辑本段《春秋传(刘敞)》十五卷
作者简介
宋·刘敞（1019一1068）撰。字原父。世称公是先生。临江新喻（原江西新余市，今樟树市黄土岗镇）人。 北宋史学家、经学家、散文家。
内容提要
此书为刘氏系列有关《春秋》学著作之一，其他著作，宋代即有刊本行世，唯此书一直以写本流传，入清，通志堂刊刻《通志堂经解》时将其收录，始有刻本传世，故时人有疑其为伪作而托名刘敞者，修《四库全书》时，馆臣详核其议论、体裁，与刘氏其他著作一一吻合，始破除疑问，肯定了其确为刘氏著作之一。书中内容，皆节录三《传》事迹，断以己意，其褒贬义例，多取诸《公羊》、《谷梁》，如以庄公围□师还为仁义，以公孙宁仪行父为有存国之功，以晋杀先□为疾过，以九月用郊为用人，而赵鞅入晋阳以叛一条，尚沿二《传》以地正国之谬。诸如此类，皆不免于谬固。在经文的使用上，杂用三《传》，不主一家，并经常以经传连书，不复区划，颇有混淆之病。又好减损三传字句，往往改窜失真，如《左传》“借也越竟乃免”句，后人本疑非孔子之言，刘氏则改为“讨贼则免”，而仍以“孔子曰”冠之等等。自北宋以来，出新意解说《春秋》者，自孙复及刘敞始，孙氏袭唐人啖助、赵匡之余脉，几于尽废三《传》，刘氏则多不拘传注，亦不尽废三《传》，其治经方法，于此书可睹其一斑。
版本流传
主要版本有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。
编辑本段《春秋传(叶梦得)》二十卷
作者简介
宋叶梦得（1077一1148）撰。梦得字少蕴，号石林居士，原籍吴县（今江苏苏州），迁居浙江湖州，绍圣进士，初任丹徒尉，累官翰林学士、翰林学士兼侍读、尚书左丞；绍兴初，为江东安抚制置大使兼知建康府、行宫留守，致全力以抗金，官终知福州，兼福建安抚使。一生博学多通，著述较多，有《春秋考》、《春秋谳》、《石林词》、《石林燕语》、《石林诗话》、《建康集》等等。
内容提要
梦得因孙复《春秋尊王发微》主张废传以从经；苏辙《春秋集解》则力主尊崇《左传》而废《公羊》、《谷梁》，其主张皆不免偏颇，遂撰此书，以阐述己见。其书参考三《传》以求经，不得于事则考于义，不得于义则考于事，更相发明，颇为精核。书成以后由其孙叶筠于开禧中刊刻于南剑州，真德秀为之跋，称赞此书辟邪说，黜异端。有补世教不浅。全书文笔流畅，持论谨严。对前儒旧说多所匡正，如叶氏评论孙复《春秋尊王发微》，谓其不深究礼学，使其观点多有抵牾，甚至有甚害于经义之论；虽概以礼论当时之过，却不能尽礼之制，尤为肤浅等；论刘敞《春秋权衡》及《春秋意林》诸书，对其观点则褒多于贬，认为刘氏所论渊源允正，大义微言，灼然圣人之意者颇多等等。所以，此书实际上对北宋时期诸儒有关《春秋》学著述进行了一次全面的评价。在叶氏的几部《春秋》学著作中，唯此书最为完备，宋慈抱《两浙著述考》著录为《叶氏春秋传》。
版本流传
传本有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。
褒姒的故事 褒姒的故事是什么
1、褒姒的故事：因为褒姒不爱笑，周幽王想出各种办法让她笑，但她还是不笑。周幽王设置烽火台和大鼓，有敌人来到就点燃烽火召集援兵。有一次，周幽王点燃烽火，诸侯都率兵赶来。诸侯到后却发现没有敌人，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。周幽王非常高兴，因此多次点燃烽火。后来诸侯们不再信用，渐渐不肯应召而来。后来申国联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王点燃烽火召集诸侯援救，诸侯却没有前来援救。犬戎最终杀死周幽王，俘虏褒姒，西周灭亡。
2、褒姒，生卒年不详，姒是她的姓，褒国（今陕西汉中）人，周幽王姬宫湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
关于周幽王与褒姒的故事
公元前779年，周友王在位第三年，又出兵攻打包国。赞斯的美使周有望佩服，可以说是一见倾心。他甚至废了皇后和太子，立鲍思和他的儿子薄父为皇后和太子。茜茜的智慧，加上周幽王的愚昧，将使这个王国走向灭亡。当时，人人都相信天命，连周泰石也悲叹国家生命的危险。周朝的包斯和幽王被世人称为四火剧的诸侯。千金难买一寸光阴，千金难买一个美丽的笑容。为了取悦皇后，国王你愿意倾尽所有的资源去寻找这个黄金点子。尝试了很多东西。乐师们被召集来敲钟打鼓，或者邀请人们表演歌舞。这时，那些在宫廷里阿谀奉承的人就有机会大放异彩，以博得王友的信任。郭世福，一个奸诈的大臣，有在战场上扮演各个朝代的想法。结果，鲍斯笑了，但许多诸侯不再相信王了。当敌人入侵时，烽火台被点燃，但没有诸侯前来救援，西周王朝不复存在。为了赞美司马迁，周幽王牺牲了自己的生命，也牺牲了自己的生命。这个故事后来得到了评论。鲍思是怎么死的?褒姒是西周幽王的宠幸，因为她的美貌出众而爱上了他。包四生下儿子薄父后，周王又废黜了沈后和太子以久。他立她为王后，又立她为太子。这件事使前太子宜髋臼心生怨恨，为鲍思的死埋下了前滨。宝四之死与周友王之死密切相关。褒姒对周幽王的爱一直处于活跃状态。宝丝并不像其他小妾那样百无聊生，郁郁寡欢，面无笑容。她既不为王位而战，也不为国王而战。为了赢得人们对西施的赞美，周幽王不遗余力地向人们征求意见人、财、物浪费严重。笑是不容易的。然而，周朝的幽王仍然没有放弃，听信奸臣和坏人的意见。烽火台一直是军政事务，对于一个女人的笑容，军统已经带了进来。这个国家正处于崩溃的边缘。这就是为什么人们说周公快要死了。宝四笑了，但众先生不再相信王有了。没有人愿意对这样一个愚蠢的王子忠诚。上面说原来太子合适迫击炮心生怨恨，是啊，他求助于自己的外祖父沈侯，沈侯却与西一狗蓉勾结，袭击浩静。周幽王再次登上烽火台，击鼓放火。众首领见了，以为王仍在戏弄他们，就不再派兵去救他们了。狗蓉打破了郝婧，王有被杀，宝思的命运被狗蓉俘获。鲍思的末日到了历史书的结果也不同。《史记》没有详细说明鲍思的结局。在东周诸国的历史上，有记载说神侯与戎勾结，导致西周灭亡。后神侯和大诸侯赶出了狗蓉，但宝丝未能逃脱，最终死在混乱中。结果是悲惨的。扩展资料：夏朝末年，有二条神龙停在夏帝的朝廷前，说道：“我们是褒国的两个先王。”夏帝占卜，或杀掉龙，或赶走龙，或留下龙，都不吉利。夏帝又占卜请求能得到龙的唾沫储藏起来，才吉利。于是陈列玉帛，并以简策写文告请神龙，龙离去后留下唾沫，夏帝用匣子把唾沫装起来，除掉地上的唾沫痕迹。夏朝灭亡，这匣子传到商朝。商朝灭亡，这匣子又传到周朝。经过三个朝代，没有人敢打开它。到周厉王末年，打开观看。唾沫流到宫中，无法除去。周厉王就命令妇女赤着身子对它大声呼喊，唾沫便变成一只黑蜥蜴，窜到周厉王的后宫。后宫有个侍女，刚七八岁，碰上它。周宣王时，这个侍女成年后便怀孕，没有丈夫却生下孩子，她很害怕，就将那个孩子丢弃。参考资料来源：百度百科-褒姒
春秋传奇人物有哪些？
春秋时期是中国历史上一个重要的时期，也是一个充满传奇色彩的时期。以下是一些春秋传奇人物：
孔子：春秋时期的伟大思想家、教育家和政治家，被后人尊称为“圣人”。
孟子：春秋时期的思想家和政治家，被后人尊称为“亚圣”。
鲁班：春秋时期的著名工匠和建筑师，他的木工技艺被后人称为“鲁班机智”。
齐桓公：春秋时期齐国的一位贤明君主，他实行了一系列改革，使齐国强盛起来。
晏婴：春秋时期的齐国政治家和文化名人，他提出了“以德治国”的思想，被后人尊称为“晏子”。
孙武：春秋时期的军事家和战略家，他的著作《孙子兵法》被后人誉为兵学经典。
吕不韦：春秋时期的秦国大臣和政治家，他主持了秦国的一系列改革，为秦国的统一奠定了基础。
田忌：春秋时期的齐国将领，他在与赵国的战争中采用了“走马换将”的策略，成功地击败了强敌。
郑国渠：春秋时期的郑国大夫，他为了治理水患，设计了一套灌溉系统，被后人称为“郑国渠”。
伍子胥：春秋时期的吴国将领和政治家，他为了复仇而投奔吴国，最终帮助吴国打败了越国。
春秋战国中有那些著名人物？
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
农家，
小说家，
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。因
