同事总在背后说我坏话，该怎么办
第一点：公开矛盾
这里的公开矛盾，并不是直接跟对方撕破脸皮，双方不死不休了。而是你要想办法，将两人之间的矛盾引诱到明面上，将这隐藏的矛盾，直接爆炸出来。让其他人做一个见证，将你们之间的矛盾进行当众的对峙。
将对方一笔笔添加在你身上的黑水，全部都泼出来，一点一点地洗干净。让这位同事无地自容。因为错本来就在他的身上，你一开始就站在道德制高点上。完全无惧对方的狡辩恐吓。你需要的，只是将所有的事实一一讲清楚。群众的眼睛是雪亮的，谁对谁错，自然是一目了然。
第二点：和领导加强关系
别人敢这么欺负你，一般来说，就是因为你没有可靠的靠山。在领导的心里，他一般都会觉得经常向他汇报工作情况的下属，更加尊重他。而你多向领导汇报工作，也是为了让领导更加的了解你。这也是展现你真实的自我的一个过程。
你和领导的关系好了，领导更加的信任你，了解你，自然清楚你的为人处世。对于别人在背后诋毁你的行为，他自然就清楚究竟是怎么一回事，会坚定地站在你的这一边。而这样的态度，就相当于你捡了一个大靠山过来。别人再想诋毁你，也先要掂量掂量你背后的人的意思。
第三招：实力碾压
别人诋毁你，看不起你，是因为你的弱点的劣势过于明显，可以让别人肆意欺负你。那么，你就不妨将自己包装一下，让别人觉得你特别有实力，成为领导眼前的大红人，谁也不敢轻易的招惹你。而且你变得强大起来的时候。
别人对你的嫉妒也会渐渐弱了下去，其他不了解你的人，也会改变对你的看法，重新看待你的为人。用全新的角度去观察你，巴结你。原先那些恶意诋毁你的人，也不会再好意思胡乱发声，因为你已经比他们优秀太多太多，大多数人想要巴结你都来不及。
那些原先想要诋毁你的人，也会收敛了声音，不敢再对你散播恶意的谣言，因为现在，他们想巴结你，都来不及了。
同事总是在背后说我坏话怎么办？
背后说你坏话的同事往往是个人素质不高，在工作中没有干劲的人。对这种人，我有以下几点建议。在行动中鄙视他。你的同事在背后说你的坏话，说话的内容一定要有指向性。你要做的就是做好自己，提高自己，完善自己，让自己成为一个优秀的人。他说的那些话只是没有根据的谣言。这不仅对你没有任何影响，还能更加突出你的优秀。他说的话也只会被大家认为是嫉妒你的话，反而会尊敬他，疏远他。
思想上践踏他，纠正自己的心态。和他斤斤计较，你的水平会降低到和他一样的水平，反而会让自己暴露在舆论漩涡中，造成不必要的麻烦。你不能把精力分散在这些事情上。有这个时间，不如交一两个朋友，谈谈人生理想，丰富休闲生活。还有不要和别人讨论他的事。有人提到这个话题，笑一笑就可以了。要意识到，在历史的深处，不要和小人争论本来就不存在的事情。
在事业上超过他不想要工作生活，光明未来的人。这光明的前途不能白白送到你手里，反而要努力工作才能得到。多注意工作，不断提高自己的工作技能，当你成为他的领导时，你不需要说什么，他就会被其他同事孤立。到时候让他慢慢品尝他种下的苦果吧。我个人的想法很简单。对这种人，不要直接和他冲突。因为这样做不仅看起来心不在焉，还会减少自己的品格。
在浪费时间的同时，让自己的心情陷入低谷，百害而无一利。俗话说：谁不在背后说人，谁不告诉别人。职场是大社会中自然存在的群体。单位里一般都有一些情况下在背后说你坏话的人。当你在工作中特别优秀的时候，有些争名利的人会为了自己的利益暗中做一些小动作，对别人说自己编造的荒唐话。
高尔基的故事
关于高尔基的故事3篇 关于高尔基的故事1 他出生在沙俄时代的—个木匠家庭，4岁丧父，寄养在外祖母家。因为家庭极为寒，他只读过两年小学。lO岁时就走入冷酷的“人间”。他当过学徒，搬运工人，守认人，面包师。还两度到俄国南方流浪，受尽苦难生活的折磨。但他十分喜欢读书，在任何情况下，他都要利用—切机会，扑在书上如饥似渴地读着。如他自己所说：“我扑在书，就像饥饿的人扑在面包上—样。” 他为了读书，受尽了屈辱。lO岁时在鞋店当学徒，没有钱买书，就到处借书读。那时的学龄前徒，实际上是奴仆：上街买东西，生炉子，擦地板，洗菜带孩子……每天从早晨干到半认。在劳累—天之后，用自制的小灯，坚持读书。 老板娘禁止高尔基读书，还到阁楼上搜书，搜到书就撕碎。因为读书，还挨过老板娘的毒打。高尔基为了看书，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他说过：“假如有人向我提议说：‘你去广场上用棍棒打你—顿！’我想，就是这种条件，我也可以接受的。” 关于高尔基的故事2 《童年》是这套三部曲的第一部，讲述的是高尔基幼年丧父、母亲改嫁，他跟随脾气暴躁的、日渐破落的小染坊主外公外婆生活的童年时光。此书通过一个儿童无邪的眼光，向读者生动地展示了19世纪中叶俄罗斯社会底层人物的生活，描绘了许许多多社会小市民丑陋和愚昧的生活风貌以及当时俄国的宗教、丧葬等民风民俗。高尔基的这些回忆，有助于我们了解沙皇俄国那个时代的风貌，了解一代文学大师高尔基童年时的社会环境。 小阿辽莎的童年生活是“一种浓厚的、色彩斑驳的、离奇得难以形容的生活”，“仿佛是由一个善良而且极端诚实的天才美妙地讲出来的一个悲惨的童话”。在叙述童年生活的过程中，几乎阿辽莎遭遇的每一件比较大的事情，都会引起他一种意识的觉醒，这在作品中的表现就是每一件事情的叙述之后都紧随一句或一段阿辽莎的哲理性的语言。在高尔基的笔下，阿辽莎的生活是出身于下层人民的一些有卓越才华的人的生活，作品反映的是他们的性格形成的过程和意识的成长。 本书不仅有严谨的艺术结构，也有出色的人物形象的塑造。小说着力刻画了阿辽莎、外祖父、外祖母这三个人物。 关于高尔基的故事3 高尔基被前苏联当局誉为“无产阶级文学之父”，也跟列宁有 “伟大的友谊”，但从克格勃档案里看，高尔基与这位俄国“之父”之间发生过多次观念和政治冲突，几乎闹到决裂地步。高尔基稍有摇摆，列宁就会批评他，高氏则报以诙谐一笑：“我知道我是一个很差劲的马克思主义者。说来说去，我们这些艺术家都有那么几分傻劲儿……”。十月发生后，高尔基被事实震骇，在《新生活报》 （左派孟什维克办的日报，1917年4月在彼得堡出版）发表文章，公开反对布尔什维克夺取政权，认为这是俄罗斯的悲剧和毁灭，由此，1918年夏列宁则以一纸命令关闭了这家报纸。第二届共产国际代表大会开幕时，列宁评论高尔基为此次会议写的文章“毫无共产党人气味，却有浓厚的性质。因此，这种文章绝不能在杂志上发表。” 到了1920年上半年，他们之间几乎断交，高尔基在列宁五十寿辰之际，把他同彼得大帝相比，说：“看见这个伟人，总让人有那么一种恐惧，他随心所欲地摆弄我们这个星球上的历史杠杆。”1922年， 秘密警察第七部在暗中准备整肃高尔基，他们从高氏的朋友和熟人那里收集证据。此时，列宁和契卡总头目捷尔任斯基依然在世。 列宁和高尔基最后一次见面是在1920年10月20日，关于此次相见，有过一些戏剧化的`描述，如电影《带枪的人》（1938年）。这次相聚也是分手，列宁一再要高尔基移居国外：“如果你不走，那么我们就不得不送你走了”。 这是对持不同见解者的一种驱逐方式，两年之间有数十位知识分子被驱逐出国。可是苏共却不让另一些需要出国的人走，1921年诗人布洛克重病，高尔基一次次催促列宁和卢那察尔斯基放布洛克去芬兰治病，但诗人还是在得到护照前去世了。18天后，即8月25日，另一位诗人尼古拉·古米廖夫被处决，罪名是白卫分子，尽管根本没有证据，高尔基对此案的求情同样毫无作用。这两位诗人的死亡，开启了作家受害的时代。 1921年10月8日，高尔基写信跟列宁告别，离开苏联去了欧洲。 1922年夏他在德国北部一个小城，得知俄国社会党的领袖们正在莫斯科受审，7月1日写给苏维埃政府首脑里科夫：“亲爱的阿列克谢 ：如果对社会党人的这场审判以谋杀告终，那么这将是一件有预谋的罪恶谋杀。我请求你把我的观点告诉托洛茨基和其他人。我希望这不会使你惊讶，因为在整个期间，我已经向苏维埃当局一千次指出，在我们这个充满文盲、没有教育的国家里，毁灭知识分子是愚蠢和犯罪行为。我现在坚信，如果社会党人被杀害，这一罪行将会使俄国在道德上自绝于社会主义欧洲。高尔基”。他7月3日也写信给法朗士，希望在欧洲唤起公众关注此事，流亡国外的孟什维克人士 主办的杂志发表了高尔基这封信。两封信都保存在克格勃总部。他写给法朗士的信产生广泛影响，惊动了克里姆林宫。列宁称高尔基的信“卑鄙”，托洛茨基则指示《真理报》“就作家高尔基，写一篇措辞温和的文章，搞政治的人不会把这种文人放在眼里，要用外文发表”。一篇题为“几乎堕落到极点”的措辞严厉、猛烈批判高尔基的文章说：“从这种政治声明可以看到，身在国外的高尔基在危害我们的。他的危害极大……”。但也许是高尔基的呼吁起了效果，苏共中央执行委员会批准了法庭通过的死刑判决，却没有执行死刑。
在生活和工作中，你遇到过坑人的事吗？如何解决的呢？
近日，广东省珠海市一位女子前往朋友开的餐厅就餐，结果却被坑消费了数千元。此事引发了社会广泛关注和讨论。如果我是这位女子，我会怎么做呢？
首先，要保持冷静。与其情绪激动，不如冷静思考如何解决问题。因为情绪激动只会让问题更加复杂。
其次，要找朋友沟通。首先要明确问题的原因和责任。如果朋友确实是有问题，那么要求其负责解决问题。如果朋友不承认或是推卸责任，那么要求其提供证据。如果朋友无法提供证据，那么可以考虑向警方报案。
第三，可以通过法律途径解决问题。如果朋友不承认或是推卸责任，可以考虑通过法律途径解决问题。首先要咨询律师，了解自己的权利和义务。如果律师认为有必要提起诉讼，那么可以考虑通过法律途径解决问题。
最后，要吸取教训。无论是在生活还是工作中，我们都可能遇到各种各样的坑人事件。要学会保护自己的权益，不要轻易相信他人，要保持警惕。同时，也要学会宽容和理解，不要因为一时的争吵和矛盾影响了友情和人际关系。
总之，如果遇到类似的问题，一定要冷静思考，找到解决问题的最佳途径，保护自己的权益。
说一说孔子的思想对我们今天的言行有什么影响
孔子思想更注重生活,而非形而上学的思考
梁漱溟先生就东西文化的差异指出,欧洲从希腊时就关注认识宇宙万物的问题,而中国人关注的则是生活本身.孔子学问的基本点就是讲人生的道理,讲生活.
在我看来,孔子思想对于生活本身的重视,使得儒家思想能够流传两千多年,同时又在中国人的生活经验的更新中不断得到修正.显然,孔子思想的生活气质使中国人容易将其吸收并自然地贯彻在生活中.现在,尽管大多数人不一定阅读四书五经,但在生活中却潜移默化地保留了儒家的原则.
瓦尔特对孔子思想的肯定是值得赞赏的.但他认为孔子思想具有“普世性”,我并不同意.基督教文化强调普世价值,而孔子不关心普遍统一的概念,只关注现实生活.中西提出问题的模式不在同一个套路上.
西方人总是把人当作认知对象,试图从形而上学和生物学的角度认识人,探索人在实际存在背后的“本质”,并把人分解剖析,形成二元对立的思维模式,强调人的个体性.孔子讲人,看重的是世俗的生活,解决的是如何和谐有序、仁爱地生活在君王统治的社会中.
-孔子的仁强调自身修养和爱人,有助于再建人类道德
瓦尔特看到了孔子学说在全球化进程中的可借鉴之处.
的确,当人类进入21世纪时,大家面临许多共同的问题.汤一介教授指出,当我们面临“道德滑波、信仰危机、理想破灭”的趋势之时,重新肯定和发扬孔子的思想是有益处的.孔子生活在春秋末期,诸侯纷争,礼崩乐坏,天下无道,出现严重的道德危机.孔子说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也.”孔子极力主张进行道德教育和伦理建设,克己复礼,实现和谐的社会生活.
“仁”是孔子思想的核心,《论语》中有 105处谈到“仁”,集中体现了孔子如何做人的思想.孔子的“仁”主要强调自身的修身养性和对他人的爱.他说：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”“克己复礼曰仁,一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎!”.显然,克己和复礼是不可分割的：既要严格修身,又要以道德规范和伦理原则正确处理与他人的关系.这一切,主要是因为孔子把“仁”理解为“爱人”.“爱人”以“亲亲”为基础,即从爱自己的双亲出发.孔子说：“仁者,人也,亲亲为大.”
在中国实行改革开放政策之后,中国人不但没有否定孔子及传统思想,反而更加重视它们,同时也试图根据现代化和全球化的需要来提升中国自己的文化.
-孔子的“仁”兼顾亲和性和艰难性,有利于人们建立乐观的思想
孔子在谈“仁”时,既讲它的可行性,又讲它的艰难性.子曰：“仁远乎哉,我欲仁斯仁至矣.”有关仁的简易可为性,冯友兰先生总结说：“仁者,即人之性情之真的及合礼的流露.”但人之为仁又很复杂.既要在现实生活中反复自省修身,又要在与人交往中自觉地恪守伦理原则；既要自然地顺着自己的内在性情去贯彻执行,又要严格以道德原则克制自己的欲望和行为,时时处处衡量自己的言行.梁漱溟为此指出,“离了中,离开了恰合生命之理,此即所谓违仁也.”正因为这样,孔子感叹：“若圣与仁,则吾岂敢!”其实,孔子之后历代儒家在讲解和发展“仁”说上,都试图进一步把“仁”广涉到对天地万物的态度上.唐代的韩愈说：“博爱之为仁”,已经明确地把“仁”看作是对人和对万物的态度.到了宋代,程颢说：“仁者,浑然与物同体.”
在全球化的时代,正当人们期待以大家可以接受的“全球伦理”重建当代社会的时候,正确理解“仁”的贯彻的“两面性”(它既简易,却又艰难),将有利于树立人们的信心,有利于加强乐观主义的生活态度.
-孔子的“天”完全不同于“上帝”,是对规律的遵守和把握
在与人为善和人的能力的有限性方面,《论语》和基督教的确有一定的契合之处.但《论语》所说的天和天命不同于基督教的天和上帝,更不包含基督教中所信仰的宗教教义.钱穆先生在《中国文化对人类未来可有的贡献》一文中指出：“中国人是把天与人合起来看.中国人认为天命就表露在人生上.……中国古人认为人生与天命最高贵最伟大之处,便在能把它们两者和合为一.”所以,儒家讲到“天”时,其重点是讲天人合一,而不是讲彼岸的、超脱人生现世的天国,更不是鼓励人信仰宗教.
《论语》所说的“天”,既不是西方人和基督教意义上的leCiel,也不是西方现代科学所指的天.基督教的天是彼岸、超验的,它是人和大地万物的创造者,又掌管着人的来世归属；而现代科学所说的天是地球及其外的宇宙空间,是超乎于人的客观物质存在.而瓦尔特先生的观点和西方的人学观念相关,在西方,探讨人与神的关系,特别强调必须首先从宗教的角度探讨世界和人的起源,才能彻底认识人的本质,也由此把宗教当做人生最重要的问题.
瓦尔特：一位热爱中国文化的法国学者的视角 孔子智慧照耀东西世界
两年前,为让法国人了解中国文明的概况,我写了《中国史略》,其中有这样一段：“即便20世纪的中国不断试图摒弃孔子,但对于21世纪的中国人来说,孔子又常驻心间.他提倡忠孝礼义,因为这有助于促进社会及宇宙的和谐.……无冕之王孔子,是对其人民的命运影响最深远的人之一.而他的人民却往往最忽视他思想的深邃以及伦理的本原：那就是建立在经验与学习之上的责任与关怀.”
孔子是“真理的使者”.其学说集前代之精粹,用以教人成为“君子”.同时期,波斯人正聆听着索罗阿斯德的教诲；希腊人还处在前苏格拉底时代；希伯来人正在了解最初流传的预言故事；罗马正形成它即将延续千年、深刻影响着西方精神及风俗的道德和社会秩序.就人类的认知而言,这是一个我们至今未能超越的时代.
孔子对人类社会及个体的理解较之同时代的西方哲学家更深刻
继承自夏商周三代的儒学,首先正是一种个体的伦理道德,它要求对己负责,关怀弱者,尊上,尤其是尊长.长者,自然比幼者更富经验,因而,也更为“审慎”.《论语》有云：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.”儒学及其伦理道德怀有这样的使命,它要赋予每个人确保自己从天及道中得救的可能性；它显然拥有一套形而上学.
-关于信望爱等美德,都存在于孔子学说中
对于我,一名身处拉丁文化,但又对中国如此好奇的天主教徒而言,把儒学当作一条使儒者接受基督天启的正道,等于将孔师的智慧置于人对世界感知的最高峰.仔细想想,这一判断并不令人感到惊讶.辜鸿铭引导我不断深入阅读孔师之说,主要是《论语》——这些“批评之言”,论及个人在社会及宇宙和谐中所负责任的方方面面.正如我看到的晏婴对孔子的评价是： “久而敬之.”
孔子所传递的信息是普遍性的.且听其中几句：“小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”；“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已”；“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”.
信、望、爱,对神的三种美德均在其中——孔子并未为其命名.为什么呢?首先因为孔子拥有“心灵”,如同所有中国人一样,“心灵”是其智识的中枢.孔子与最有名的希腊哲人们同处一个时代——在他去世 10年之后,苏格拉底诞生；与他们相比,在对于宇宙、对于人类社会、对于每个个体的理解中,孔子占据了上风.实际上,他丰沛的情感使得他的慷慨宽厚更加接近于慈悲.
-关于五德：仁在义前,忠诚为首,中西同理
在中国的传统中,权利并不存在,每个人只有对于他人的义务,义务意识只会偶尔缺失.中国传统上将五德中的仁爱置于平等、“义”之前.当我将目光投向我所处的拉丁文化,在西方文化之母罗马那里,我发现了在西方存在千年的秩序(我指的是基督教之前的秩序)也是与孔子同时期：公元前509年,罗马人推翻了国王,宣布成立国家(称“共和国”,即众人之事务),那年,孔子42岁.罗马共和国的基本构成单位是处于父亲即“男性家主”权威之下的家庭,其核心道德是忠诚：对于城邦——天然而非地理性的实体——的忠诚,这种忠诚凝聚了构成城市的罗马人民,正如凡有遵照汉族习俗的汉人生活之处便是中国.这种忠诚既是对其秩序心怀信任,也是对其所处之地忠心耿耿.人们在其中“遵照祖先习俗”；人们尊崇家神——“已故祖先的灵魂”,正如所有的中国家庭尊崇祖先一样.
-关于五常：蕴含孔子对于“恒”和“天命”的理解
孔子谦虚而自尊,信赖历史与经验,这位纯经验主义者自称他什么都没有创造：“述而不作,信而好古.”然而,他并非因此就成为怀古者或反对现今之人.
孔子的言论暗含了五种关系：即君臣、父子、长幼、夫妇、朋友.五德,即仁、义、礼、智、信,使这五种关系融洽和谐；五种关系与五种德行组成了“常”——一种必不可少之“纲常”.孔子超人乎?非也,人谓之“圣人”,一个赋予其绝对神圣性的词语.他是完人,懂得每时每刻都必须接受的“气”仍赖于天命.
-中国批孔和学孔正是孔子对于人类道德能力限度认识的最好佐证
孔子眼中的历史不是一成不变的,他看到了其中的变与恒,同时也看到了人类行为——无论集体或个人行为——进步的极限,这就是历史循环往复的根源.
对孔子的研究带来了对于中国道德、中国社会学的反思,以及暗含对“天”的反思,儒家伦理要求“尊崇”它——支配人世的天.“五四”的革命者摒弃了儒家学说,批判它因循守旧和独断专行；在他们看来,这种墨守成规和独断专行几个世纪以来一直侵袭着中国社会.鲁迅称“在旧时文明支配下的等级制度使人们互不相识”,这种文明支配是“人肉的筵宴”!他们把孔子与这种“支配”、这种“人吃人”联系了起来——大错特错!“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也.”
时代已变!不久前,《人民日报》报道：“假如孔子研究不再仅限于图书馆之中,它会让现代世界重获精神力量.”
还原孔子,他是中华之日月,孔子学说将对人类发展作出持续贡献
在孔子对天和天命的感知这方面,葛兰言作了精准的论述：“在孔子的个人思想中,宇宙秩序的观念既是一个中心概念,亦是一个具体的概念：它与一种特殊的宗教式信仰相对应.孔子有着尊崇天意的冲动,他相信天意支持着他教化世人的使命；相信他的心灵与天意相通.”葛兰言或许有些仓促地概括道：“弟子们并未继承孔子的信仰.”
因此,正是他们,使得理性主义的西方人将孔子学说视为一种厚古且纯粹流于表面的道德.人们由此忽视了这一点,即：对于寻求“中庸之道”的人而言,能够到达“中庸”的“道”是由“上天的行动”来决定的.孔子通过观察与学习达到了对世界的理性感知；但经验和谦恭使他不会利用这种感知来制定某种被视为通向崇高伟大、通向幸福的合理“体系”.
-对孔子思想中的精神性应予还原
孔子认为,“君子”应促进世间的和谐.为此,他要行“仁”——“人类的德行,对他者的仁慈、自由、普遍且无私,人对上天之德的分享”.
这只是简单的道德吗?连被视为信奉无神论的当代中国都在其中觉察出一股“精神力量”.我们应将其所有的道德价值和精神价值归还给儒学：道德上,它支配着与他人的关系；精神上,则支配着与宇宙的关系.智慧约束着孔子“窥探上天奥秘”的企图.
我们研究孔子,以了解是什么造就了中华文明的璀璨精华.一直以来,中华文明仅强调义务、团结、习俗和礼教,而忽视了权利.这种权利源自儒家所禁止的思辩：法律是习俗和经验的产物,其原则和礼仪是由时间即经验所决定的.这种经验自身也在不断变化,尽管变化有好也有坏.这是道德的教训?不,是历史的教训!看看司马光的《资治通鉴》,正是在历史中,记录下了要建设、或要经受的未来.
-孔子思想的回归是中国人对中国之道的再认识
孔子在官方语言中的回归、在许多中国人的思想及情感中的回归,即为“道”——忠于自身的中国之道——这种灿烂的文明,在其最光“华”夺目的时刻,“对人类发展作出过重大贡献”；一旦它重新发现了 2500年以来一直指引它入“道”,授予其真性之人,它就会持续为人类发展做出贡献.《论语》有云：“仲尼,日月也”；他,正是中华之“华”的源泉,只要借助他,这道“光华”就将“永恒”!这道“光华”就能超越国家的疆界,肩负启迪人类的神圣使命.
儒家弟子们在中国通向未来的征途中已经注意到了孔子学说,希望他们能够利用这一点,不断从外界接受启迪；在他们看来,这些启迪为的是国富民强,它们不仅来自于思辩哲学,也来自于技术、法律和其领域；而他们更会以自己的方式理解吸收它们,使它们适应中国!孔子思想的普遍性使儒家伦理得以让全世界的人们重新关注人的责任和尊严,这与西方的极端自由主义的主张恰恰相反；相应地,儒家伦理会从全世界吸收最为丰富的启发,将它们中国化,再献给中国同胞.
孔子的德育思想是什么
孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念，这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道，同时在实践中也体现了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。
仁爱。仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的，一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为主要的前提。“修身以道，修道以仁”，应该不断的提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。“如有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准则，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的内在修养，就会达到仁爱的境界。孔子还认为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的根本。
礼义。在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼则是其德育教育的修身准则，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则，达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范，包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等，要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序，以平治天下。孔子修身思想中礼的特征，主要体现在礼的行为方面，要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先，应该用礼来约束自己的行为，要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘若不用一种统一的道德加以规范，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最基本的东西;其次，要以礼待人，在社会交际的过程中，如果每个人都能够以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促进其协调发展，才能够达到社会的和谐发展。 忠恕。忠恕原则是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要体现忠诚原则。孔子认为：“己欲立而立人，己欲达而达人。”他要求弟子一定要善于与人沟通，而且要本着“与人忠”的原则。“忠”就是下级要按照上级的指示进行事宜的处理，特别是在臣子对君主的侍奉过程中一定要本着忠恕的思想理念。在师生的相处中，也要体现忠诚的思想，学生要以忠的态度严格要求自己，也就是说，一个人可以犯错误，但是能够及时的进行改正的话，也是秉承了忠诚原则的，如果犯了错误还没有改过的想法，就没有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原则也不是指完全的服从，不是绝对的服从主义，主要是介绍人与人之间的相处之道和为人处世的方法，是一种积极和主动的道德原则。忠恕就是要宽以待人，以己量人，推己及人，实现社会中人与人之间的和谐共处。
明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先，明智对于个人而言就是要有自知之明，能够正确的看待自己的优点和缺点，同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误，加以改正，提升自我内在品质的高度。孔子认为，一个人要想实现自我修养和智慧的提升，一定要怀有一颗善良的心和达观的胸怀，他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得义。”只有形成了上述的思考模式，才能够达到明智的境界。其次，明智是一种道德品质和分析事物的能力。所谓知者不惑，也可以说是智者不惑，拥有智慧的人不仅体现在对知识的认识，还指分析问题和解决问题的能力，因为理论和实践是一对相互依存、不可分割的共同体，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨别社会现象，所以为“知人”而“知言”就成了智的最基本的内容。知主要是一种认识世界和描绘世界的一种过程，人实现了对知识的了解，就开启了放眼世界的大门，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，则在于知贤而善用贤，以实现“举直错诸枉，能使枉者直”的济世目的。在孔子看来，要深刻地认识仁义，并把它转化成自己的内心信念，就要在行为上坚守仁义，不违仁义。
诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚”的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想内涵主要是指精确的、自我实现的预言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。孟子认为：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也;万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”荀子也认为：“君子养心莫善于诚”、“至诚之道，可以前知”、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。《论语》则认为：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些思想都体现了实现诚信的途径和意义。诚信的思想贯穿在孔子修身和德育思想的整个过程。“信”在《论语》中出现了四十几次之多，可见，孔子对于诚信的要求是很高的，孔子说:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”孔子十分推崇这种德行，他提出：“弟子入则孝，出则梯，谨则信，泛爱众，而亲仁” 、“与朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者怀之”、“凡人主必信，信而又信，谁人不亲”这些思想都是把“信”看作是建立人际信任关系的根本因素，看作是实现理想人格的先决条件。
对孔子德育思想的评价
孔子的上述思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且延续千年，对现代社会的价值观和世界也都产生了巨大的推动作用。因此，结合现代社会的现实情况对孔子的德育思想进行正确的评价，会对教育有所启示。
人是道德的主体，人格的树立有利于个体价值的实现。儒家文化的“仁爱”思想是中国人最为重视的思想之一，这种仁爱体现了社会崇尚志士仁人的气节和精神。孔子认为那些为了自我实现而进行不懈努力的人本身就是仁爱的体现，这些人把实现仁爱作为自身的一种道德情操，而不是当作他人实现利益的工具和手段，也不是任何形式的强势和权威甚或是金钱的工具。孔子尊重个体的独立人格，并且突出了作为道德人格主体的个人独立意志。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”人是一个主体，人格的实现是人类自我意识的深化，同时也是人格尊严的具体体现。人在尊重自我意识的同时，不能够把别人的意识强加给别人，所谓“己所不欲，勿施于人”。孔子的德育思想是实现人的主体性的重要途径之一，孔子认为：“仁远乎哉?我欲仁，则斯仁至矣。”“为仁由己”，“仁以为己任，不亦重乎?”他认为一个人的道德教育的提升和道德品质的升华，应该依靠自己的努力，依靠自己的锻炼实现仁义道德和知识文化修养的完美的结合，最终实现教育者和被教育者的双向的德育的提升。通过传授道德知识、鼓励自我修养、启发道德思考来进行道德教育，从而从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由，赋予了每一个人在社会关系中实现自我的能动自主性及其内在根据。
重视道德修养有利于促进社会稳定和谐。孔子认为社会的稳定和发展的重点在于怎样提升群众的道德修养和品质，只有每个人都具有高尚的道德品质和丰富的知识结构，才能够促进社会的稳定和进步。所谓“修身、齐家、治国、平天下”就是指个人的知识结构和道德素养的高低决定着国家的繁荣和太平。道德修养的提升在孔子的德育教育中是核心内容，也就是在这种道德的基础之上，孔子力图把道德的思想贯穿于社会中每个人的思想和行为之中，认为只要把道德思想注入社会的各个方面，社会就能够和谐稳定的发展。可见，孔子的道德思想对社会起到举足轻重作用。修身主要在于修德，孔子修身思想的政治意义在于强调德育结构中“德”的主导性和重要性。修身被看作是统治者治国平天下的主观条件，这一点在孔子倡导的“修己以安人”、“修己以安百姓”的观点中有充分的体现。从政治方面讲，孔子还说为政者要做到使“近者悦，远者来”，要以安定社会为己任，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”，认为统治者只有“为政以德”才能“众星共之”。所谓“政者，正也”，即要求统治者严格遵循社会准则，以道德人格做人民的表率，并用德礼来教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，这样就可以使每个人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分伦理，提升自己的道德修养，使自己成为有教养的人，便可以实现和维护社会稳定。 过度扩大道德的功能会导致道德中心主义。在孔子生活的时期，他推崇的以德治国思想将道德作为社会发展和稳定的主要的手段，“以德代刑”和“以德服人”的现象盛行。所以，孔子的这种修身思想实际上是夸大了道德在社会发展和人的塑造中的作用，扩大了道德修养的功能，造成了社会对道德的高度崇拜和盲目崇拜，这种现象就陷入了道德中心主义的误区。以道德为中心的治国理念容易造成过度重视人对社会的治理，忽视法律和法规等硬性制度的建设，这种情况引起的社会问题是很严重的。孔子强调：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”也就是说，治理国家的好坏取决于统治者道德素养的高低，而不是取决于法律和制度是否健全，这种体制在集权主义的制度下，过分地夸大道德的作用，把国家的统治寄托于君主个人身上，必然不能够顺应历史的潮流，导致国家的灭亡。其次，在处理人际关系时，孔子把道德置于至高无上的地位，导致了对法律和制度建设的轻视。传统儒家政治推崇德治而看轻法治，认为唯有德治才是政治统治的正道与上策。孔子崇尚道德的功能，道德被当作了维护政治统治的最主要、最直接的手段，相应的必然导致了对法治思想和法制建设的轻视。社会的发展除了需要人们自觉的道德意识，还需要法律和各类社会规范。孔子的这种重德轻智、忽视科学技术的修养思想取向直接造成了中国古代社会对于知识培养的匮乏，阻碍了科技的发展。就个人而言，仅仅接受道德教育是不够的，人的全面发展包括德、智、体、美等几个方面，除了德，还必须具备相应的科学文化知识、智力技能结构、强健的体魄、优秀的心理素质和正确的审美观及创造美的能力。
孔子德育思想对现代教育的启示
德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心内容。以德治国的首要任务就是用道德去约束百姓的行为和思想，他认为理想中的国家治理应该不是充满刑罚的治理，而是通过言传身教的德育教育进行治理。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德育教育应该是培养人的最重要因素。我国现代社会延续了传统的儒家文化的思想内涵，礼仪之邦的德育实践理论使当时的社会处于世界领先的地位。在现代的教育中，我们应该借鉴孔子的德育思想，根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言传身教等有效手段，通过内化和外化，对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业，坚持社会主义的办学方向，必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想，充分体现“育人为本、德育为先”的原则，继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想，更加重视思想道德教育，切实把德育置于学校教育工作的首位。 “做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人”。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识，培养能力，更重要的是使学生懂得做人的道理，具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先，我们要善于发现和树立品德高尚的榜样，用高尚人格教育和鼓舞学生，从而实现教育的目标。其次，要从立身、行事和处世三个方面培养学生的基础性道德，然后根据思想形式形成处事之道。再次，注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵，培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后，理论结合实际，把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中，实现德育教育的目标。
培养主体意识，建构一体化的德育体系。打好学生思想基础的下一个主要环节就是培养学生的主体意识，促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育，是在教育者指导下，受教育者在自我意识基础上产生积极进取心，为形成良好思想品德而向自己设定任务，进行自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点，认清自己的优势和劣势，把个体道德的行为上升为社会道德的行为，把个人内在心理和自我价值的实现有机结合，把教育者传达的教育内容“内化”为自身的道德思想、情感和意志，并“外化”为道德行为。首先，教育学生树立远大的理想和志向，培养恒心与毅力，接受严格的意志锻炼，从而形成坚强的意志品质，为自我修养提供强大的精神力量。其次，要帮助学生正确认识并客观评价自己，自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后，形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道，建立学校与家庭、社会之间的横向联系，依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。
总之，德育工作是一项系统工程，客观上要求多层次、多渠道、全方位的工作网络。学校、家庭和社会对受教育者道德品质的形成和发展有十分重要的作用，它们在教育方式和内容上各具特色，相互补充。因此，构建学校、家庭、社会相结合的德育体系是取得教育合力，提高学校德育实效性的重要方式。（人民论坛 单位：广东外语外贸大学南国商学院
