问：这幅极乐世界图是谁画的，或者说出自何处
《极乐世界图》 极乐世界图详细资料
《极乐世界图》绢本设色，纵160公分，横80公分，轴。收藏地：台北故宫博物院。 清乾隆丁观鹏奉敕恭绘。
画面正中为西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨，均结跏趺坐于大莲花座上。正中的阿弥陀佛宝髻高耸，端身正坐，双手结禅定印，掌上置有盖莲台。两旁观音与势至都以微侧身倾向正中的阿弥陀佛。
阿弥陀佛的顶上有二重宝盖，上饰垂缦、珠宝。三圣像的四周两侧是声闻弟子，左右各八尊，其中造形较特殊者，如长眉、持锡杖、头覆斗篷、面现梵形，手持贝叶经，体态硕大。
佛坛前方是莲座菱形格交织而成的“琉璃宝地”，有圣众菩萨罗列两旁，均盛装华服长衲曳地，璎珞玉佩垂挂，其手中各捧香、灯、果、花、涂（涂香）、乐（乐器）以为供养。左右两侧又有二位手持网罗幢的菩萨，遥遥对立，画中呈侧姿。琉璃宝地之上，有跪地的菩萨、着僧服的比丘、俗家打扮的在家佛弟子等。
三圣像的后面（画面的上方），为妙华宫殿、众宝楼阁，和一些浮在虚空中的景物。如虚空宝阁、尊胜宝幢、多层佛塔、空中经行思道的行者、飞空而至的他方菩萨等等。间隔其中有七重行树。众宝楼阁前的莲池，池中莲花大如车轮。宝塔四周是围绕经行的声闻弟子圣众。
琉璃宝地的正前方（画面的下方），是一大莲池海会图，有七重栏楯、七重罗网、光现花幢、光现宝幢和分十四支出水的摩尼宝珠，宝珠的光中出现化鸟。大莲池所表现的主题是九品往生，最前一排，面向三圣的是闻法受记、上品上生、花开见佛等。
本幅虽然人物众多、景物繁复，但却结构严谨，左右对称，敷色鲜艳，树木宫殿与圣众菩萨之间，虚实互补，列序有秩，将极乐世界的胜景妙观惟妙惟肖地呈现出来。
丁观鹏（生卒不详），顺天(今北京)人。乾隆时与弟观鹤同供奉于南熏殿。善道释、人物。初学丁云鹏，有出蓝之誉。后曾从郎世宁学画，深受其影响。他的画作清宫收藏很多。与陈枚等六家合作《庆丰图》卷，《太平春市图》卷，与陈枚、孙硝合作《丹台春晓图》卷等，均辑入《石渠宝笈》。传世作品有：《摹宋人雪渔图》和《仿韩七子过关图》。
李炳南：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见
西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？
问：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是不是已看见了西方佛菩萨而画的？
李炳南答：
有人看见西方佛菩萨，这样的事情当然存在，《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来，只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明，图画是文字的实体，不一定要依照各人看见的作依据。依据菩萨显像来画的也有，像观音菩萨的像有些就是如此。
极乐世界是什么意思
极乐世界的意思如下：佛教指阿弥陀佛所居住的世界，也叫西天。佛教徒认为居住在这个地方，就可以获得光明、清净和快乐，摆脱人间一切烦恼。后形容最理想、美好的地方。详细释义：音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐。例如，身上有如佛之三十二相，且具五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为阿弥陀佛之救度者之往生地。例句：1、池上弯弯曲曲的桥便是人们常说的“九曲桥”，它象征着通往西方极乐世界的道路曲曲折折，坎坎坷坷。2、不一会道济便如秋风扫叶般，把整个鸭子都吃了个干净，最后大河一口酒，说道：“啊,这就是享受啊,比什么西天极乐世界还要极了！”。3、王彩娥终于在香槐林中入土为安了，她活着的时候，曾想过香槐林是西去的极乐世界，也是无形中了去了她人生最后的夙愿。4、有人认为今世行善，去世之后就可以到达极乐世界。5、极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。
极乐世界真的存在吗
学佛的人都知道，西方极乐世界是净土宗的概念，出自于《无量寿经》。对于修净土的佛门弟子来说，西方极乐世界才是最终的归宿，他们的念佛法门或其它的一切法门，其目的都是往生西方极乐世界。那么，西方极乐世界真的存在吗？很多人往往理所当然的认为，佛门之中说有极乐世界，只是佛为了给予众生精神上的寄托与安慰才故意虚构的概念，殊不知，这样的认识，其实是一种非常错误认识。对于修净土的佛门弟子来说，西方极乐世界才是最终的归宿，他们的念佛法门或其它的一切法门，其目的都是往生西方极乐世界。那么，西方极乐世界真的存在吗？很多人往往理所当然的认为，佛门之中说有极乐世界，只是佛为了给予众生精神上的寄托与安慰才故意虚构的概念，殊不知，这样的认识，其实是一种非常错误认识。因为佛在《无量寿经》中已经说得很清楚，他说：“有世界名曰极乐”，也就是说极乐世界真实不虚，至少佛认为真的存在，我们之所以不信，是因为还没有证到跟佛一样的境界，换句话说，我们认为西方极乐世界不存在，不过是以世间的逻辑与认识来度量罢了，并非正确。另外，佛在《金刚经》中，也同样说道：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，也就是说，佛是讲真话而不是讲假话的，佛说有极乐世界，那就是确实有，我们众生认为没有，不过是众生的无知以为，并不代表西方极乐世界不存在。更何况佛在《无量寿经》中，已经把极乐世界的缘起，以及阿弥陀佛建立极乐世界的理论依据与事实依据，都讲得非常清楚，即阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿，包括一切诸佛或菩萨广度众生的一切智慧、慈悲、德能，也就是说，这四十八大愿会集了所有修真实功德和快速圆满回归自性的法门，是真如本性的自然流露与显现，圆满无任何欠缺。换句话说，如果有人能够依照佛的四十八大愿修行，将其全部的内容落实到了实处，那么，就会和阿弥陀佛一样成就庄严清净，殊胜无比，往生西方极乐世界。据说西方极乐世界只有乐没有苦，连一个不善的名称或念头都没有，因此，至乐至极，故名极乐，用佛的话说，西方极乐世界是一真法界，具足十方无量无边，所有一切佛世界的庄严清净，没有任何欠缺，而这个世界并不可能是梦幻不实的世界，更不是佛为了我们众生的愿景而编织的一种精神寄托。因此，佛在《无量寿经》才说：往生到西方极乐世界，才是一生圆满成佛！也就是说，西方极乐世界才是一切众生的真正归宿。所以，按照佛教理论的说法，西方极乐世界确实是真实不虚，真有心修持的人，在念“阿弥陀佛”时，一定要把身口意转成和阿弥陀佛一样，也唯有如此，有才可能得到和阿弥陀佛一样的成就，即往生西方极乐世界。因为佛在经中已经说清楚，你受持什么，心就是什么，也就是说，你受持《无量寿经》，那你的心就和阿弥陀佛一样，因果不空，其果报就会和阿弥陀佛相同，即往生西方极乐世界。换句话说，有人之所以否认西方极乐世界的存在，事实上，是不懂得佛法，也做不到把心转成阿弥陀佛一样，才会有此怀疑与疑惑，也就是说，如果你真的具有正信正念，真的受持《无量寿经》，真的把自己的心转成与阿弥陀佛一样的心，那么，就会得到与阿弥陀佛一样的成就，到那时，你就不会再怀疑西方极乐世界的存在了。从佛经的角度讲，一切佛经都是自性的自然流露，真实不虚，也是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，佛经中所说的西方极乐世界也是一样，真实不虚。
西方极乐世界图挂在卧室门上方,好吗?
不如法！挂佛堂吧！真修净土真念佛！三藏十二部。让与别人悟。 八万四千门。饶与别人行。 一句南无阿弥陀佛之外。不用一字。 各自去扫净室一间。供佛像一尊。 每日烧清香一炉。换清水一碗。 夜来上明灯一盏。 纸画木雕。即同真佛。 爱如父母。敬如君王。 早晚朝参。必诚必敬。 拜如山倒。起似云升。 出而问讯。入而问讯。 五里十里。常如佛前。 一饮一食。先须供养。 举目动口。无不是佛。 一串数珠不离手。 一句弥陀不离口。 高声念。低声念。 六字念。四字念。 紧念。缓念。 朗念。默念。 合手念。跪膝念。 面佛念。朝西念。 敲鱼念。掏珠念。 行道念。礼拜念。 独自念。同众念。 在家念。在外也念。 闲也念。忙也念。住也念。 坐也念。卧也念。 连梦中也念。才是真念。 念得心酸泪下。 念得火灭灰寒。 念得神号鬼哭。 念得天喜地欢。 一声佛振动了魔王宫殿。 一声佛粉碎了剑树刀山。 一声佛为百劫千生消业障。 一声佛为四恩三有启因缘。 正是：榨到油来。击撞之声益很。 船当浪起。摇棹之声益悲。 镬汤在后。莲池在前。 虽有千万人阻我不念。不可得也。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
佛教里的西天是指哪里？请详细解释一下这两个字的含义
西天解释如下： 1、 中国古代对印度的称谓,因为印度古称 天竺,在中国西南方向,故略称 西天;所谓“ 西天取经”即指去印度取经。
2、 [佛教用语]∶指极乐世界。
3、在《西游记》中，西天指在“天竺国”中的“灵山”。
4、指人死后灵魂要去的地方、阴间。也指死亡。如“把这家伙送上西天”
西天即西方极乐世界。
西方极乐世界在我们这一娑婆世界之西方过十万亿个三千大千世界处，也就是约一亿个 银河系之外的化生世界。
那里的好处一时难以说尽，智渡法师列以下几点，仅供参考：
1、极乐世界具足心灵安乐解脱的功德利益。
2、极乐世界具足万物富足的功德利益。
3、极乐世界具足事事如意的功德利益。
4、极乐世界具足所求如愿的功德利益。
5、极乐世界具足清凉无烦境界的功德利益。
6、极乐世界具足广大圆满的功德利益。
