肖大肚子茶怎样辨真伪呀？很郁闷？
1、绝对不吃宵夜，少吃零食。——马无夜草不肥，人无横财不富；胖从口入，祸从 口出。
2、一日三餐都要吃（七分饱即可），但是不要吃的过饱，并注意吃饭时多咀嚼，多喝汤 水，细嚼慢咽可以避免吃下过量的食物，。
3、进餐前20分钟至40分钟吃一些水果(苹果、梨、香蕉、葡萄、西瓜)或饮1至2杯果汁， 可防止进餐过多导致的肥胖。水果把肚子提前撑饱了。。。。
4、少吃油炸食品或是甜食，这些都有着极高的热量。油条，蛋糕，冰淇淋。。。。
5、食物之烹调，减少用油。可以经常用植物油，尽量少用动物油。。。。
嘴谗坚持不下去的朋友可以喝下葆怡汀上的茶，这样也不错，基本1~2个月就能减掉了
我喜欢上了肖老师怎么办啊？我很苦恼。
最好不要，尤其如果你是女孩子的话，你将来可能会后悔一辈子，憎恨老师这个职业一辈子，因为你会发现教师根本就不是那么神圣的。他们和普通人一样的，也有坏老师和好老师之分。就算他是个好老师，你也不要毁了他，你的父母知道肯定会说是老师教唆你，闹到学校你就别想再见到敬爱的老师了。放在心里吧等你长大了自然就会明白我的话了
施食时的小问题请回答？
这些疑问，归根结底是由于没有“传承”，也就是没有确切的师父（上师）传授，所以很多步骤并不明确。只能推测和四处询问。这个疑问很多。
有些法门，仅凭经中记载的文字理解是不够的，必须有师父传承，否则并不明了具体操作。就“施食”而言，记载的经典及运行仪轨不止一个。相对简短的是记载于《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，但仅凭经中文字理解很有限。比如：
依照《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的记载，是“以右手加器”，这一句很多人就有争议，有人字面认为是右手拿着杯子。由此“弹指”是由左手完成...而如果按照古意解释，“加”意味着是将手放在上面，“加器”意味着就是将手按在杯子上面。而且参考宋代遵式法师的《施食法式》则是：“以左手擎食，右手按器，咒之七遍...”由此看来确实是左手持杯，弹指就是右手完成。
但是我确实又看到过“持杯”是手是结印的。这个印怎么结，又是不清楚的。
而且就“变食真言”的读音，是否有确切传承。而且《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中记载，称念“四如来名号”是梵音名号。所以是不是只念汉文名号是否可以，这又是疑问。这一切疑问都需要有师父（上师）确切演示传授给你才算是安心。否则网络上泛泛咨询，回答都不一样。很难让你安心。
另外，施食时间，有人说一定要在晚间。但《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的文字记载却是“每于晨朝及一切时悉无障碍”，可见几乎没有时间障碍...
再有就是“弹指”，到底怎样弹，有人说是拇指与中指打响指。有人说是拇指与食指弹指。这就又造成了疑虑。到底谁说得对。没有师父传授，全是大家自习总结。
所以凡是“陀罗尼经”，其中都围绕着一段“咒”的核心。这个“咒”就包含了非文字理解的层面，最好是需要传承，也就是信息传递。
所以您的这些问题，最好能确切的请教佛教师父，得到具体的开示和传承。
另外，如果您问题没有解决，还很想涉足“施食”修学，我这里有“藏传佛教的施食形式”可以提供传承。百度不允许外链信息，如有意咨询，可私信...
自性若悟 众生是佛 自性若迷 佛是众生 出处是那个佛经?
出自《六祖坛经》
《六祖坛经》，亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗六祖惠能说，弟子法海集录的一部经典。
《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《坛经》可分三部份，第一部份即是在大梵寺开示“摩诃般若波罗蜜法”。第二部分，回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。第三部分，是六祖与弟子之间的问答。《六祖坛经》是中国佛教著作唯一被尊称为“经”者。现有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年（1291年）校仇三种《坛经》异本，而成为宗宝本《坛经》，即后来的明藏本，流行七百多年，故又称流通本。
其中心主张是佛性本有、见性成佛，“以定慧为本”，“佛法在世间，不离世间觉”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。佛性本有思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。《坛经》同时还论述了什么是功德，说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”“内下谦下是功，外行于礼是德”“不离自性是功，应用无染是德”“自修性是功，自修身是德”。又说：“功德需自性内求，不是布施供养之所求也。”
一、时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人，僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
二、惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：“《金刚经》。”复问从何所来，持此经典。客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
三、惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众，总在左右，乃令随众作务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓，经八月馀。
四、祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
五、路睹死尸众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
六、祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
七、复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈，慧能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：“诵者何偈？”童子曰：“尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。”慧能曰：“我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜。慧能曰：“慧能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。慧能闻已，遂言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“汝亦作偈？其事希有。”慧能向别驾言：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
八、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
九、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。
十、惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。于是为慧能祝发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智，愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。
求 佛经中开导人看开看透的段落和句子
金刚经：
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
不取于相，如如不动。
无量寿经：
劝谕策进第三十三
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！
惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
心得开明第三十四
弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明计识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，计在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
重重诲勉第三十六
佛告弥勒：吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。或于寿终，入三恶道。愁痛酷毒，自相燋然。共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！
汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。唯此世间，善少恶多。饮苦食毒，未尝宁息。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言：世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
为什么我命不好
不是命的问题！是实力还没有到一个高度的问题！一个人如果没有好的家庭背景！年轻的时候自己还没有积累一定的实力，包括经济实力，阅历，社会关系！面对复杂的人性是无法应付的！吃点亏是必然的！别人也可以看出来你还是个雏，翅膀还没有硬！遇到小人和恶人是必然的！等有一定实力了，这些小人和恶人都会变成善良的人！人就是这样，一半魔鬼一半天使！当人在比自己弱小的人面前，基本上都会变成魔鬼！一个人的实力和阅历装不出来！面对权贵，许多人只能点头哈腰拱手作揖！君不见，某某先生某某某小姐出场的时候，那气场，那领袖风范，那风度，是自然而然的，因为有一大群人在做托，把他（她）托起来！努力奋斗吧！当你成年首富的时候，身边的人都是你的朋友和同志！
我是不是命不好？
你好，我个人看来，人的 命 天 注定，胡思乱想没有用。缘 分感 情更是如此，注定和谁在一起，无论怎样都会相遇，也不会分开，所以我们应该有一个良好的心态，珍惜缘 分：
1、彼此之间要相互依。赖
两个人既然在一起了，想要长久的相处下去，最重要的就是要彼此信任和依赖，如果两个人都不能信任对方、依赖对方，那么在一起只会让彼此变得很累。我们找一个人就是为了能一起面对所有的风雨，而不是所有的风雨都是对方带来的。
2、彼此之间要相互理解
。这个世界上的确没有感同身受，但是可以互相理解。两个人相处时都需要为对方着想，且不要把自己的意愿强加到对方的身上。只有互相理解和宽容，两个人才能相处得更为融洽。
3、相互之间要彼此包。容
两个人在一起你不止要欣赏对方的优点，也要包容对方的缺点和不足之处。每个人都有自己的习惯和缺点，所以不要一味的去指责别人。两个人在一起就是为了互相帮助，不断地完善自己。不管对方有什么不足的地方，我们都要去宽容和接纳，然后大家一起努力改变。
4、彼此之间要尊重
。如果今天你偷翻了一下ta的手机，ta也偷看了一下你的手机，彼此之间都不尊重对方，那必然会引起一轮争吵。每个人都有自己的空间和隐私，懂得尊重和保护对方的隐私是对彼此最大的尊重，这样的感情生活才能更加的和睦。
5、彼此之间要相互赞许
。任何人都喜欢别人夸赞自己，因为这是对对方的鼓励和认可，没有人不喜欢听好话，相互赞许这样能很好地促进两人之间的感情。
6、彼此之间加强沟通和交流
。很多时候我们做一件事情的时候并不会主动告诉对方，两人间没有交流，常常导致许多事情都产生了误会，最后造成无法挽回的局面。两个人只有把自己的想法和对方及时沟通，才能更好的了解对方，这样两个人的感情才能够更加的幸福长久。
祝你好运。
我现在非常苦恼，请哪位信佛明白人士指点一下，本人想读地藏经，该如何读？
我没有把握完全体会您的经历。但是仅仅是以帮助的心念说说自己的看法。
1，您有对于学佛的向往，这必有因缘。否则您的信心不会强烈如您所述。
2，对于您结识的“人士”不了解其所怀心思如何，这里不敢妄加毁谤。也或许是您的描述有异议，“道长”称谓似乎与佛教称谓有些左右。当然，这不是对于其他称谓的歧视，佛教不会排斥众生。所以“道长”和“运算人士”或许并无恶意反而是相助于您。但是就烦恼的根源问题似乎都没有解释，或者是解释得有些保守。也或许是您文字描述得有限。佛教不是要人“躲避”，而是要解决问题。不是以简单的“辟邪”来解决问题。而是自己将问题化解，从而扭转现状。欠的债，不还，总躲着，永远也了解不了。所以，债要还，如果没法还，有诚恳的态度向债主赔罪，这态度就不同了。得到的结果也会有区别。真正的运算是有根据的，但是并不究竟，运算的结果往往是只提现状，不解根源，所以学佛不主张以运算来影像自己的心念和态度。当然，很多人也是通过最初接受运算后才开始了学佛之路，这也不可否认是一种机缘。但是态度要端正，也就是说承认因果，而非妄求果。
3，学佛不要忘记自己的凡人本质。不能把自己弄成一个奇怪的人。当然，或许是您的个人遭遇导致了现在的状态。但是如果您希望学佛，而周边人没有对于佛教有端正的认识的话，就不要标榜自己学佛，别想别人过多的透露，特别是不要把自己弄得另类。否则的话别人会认为佛教古怪，认为学佛人一天“神神叨叨”。甚至对于佛教产生反感，这样就障碍了别人正确认识佛教，可以说是一种过失。所以自己学佛，最初时最好不要标榜。少说自己信佛，这样往往不太负责任。学佛人应该以自己的实际行动以及自己的真实感应和积极状态来感染周边人，由此令别人有理解佛教的热情和兴趣。而如果学佛人自己都没有好的生活状态，别人往往会将过失推到佛教身上，这是非常遗憾的。
4，有端正信仰的人，就会有为人的原则，会自我督促，这是积极的。修学《地藏经》是学佛的基础，当然，每个人的机缘不同。但是《地藏经》的积极作用不会抵消。不知您平时读诵《地藏经？是什么样的状态。《地藏经》读诵前就要有端正的恭敬心，真正的利他心，当然，这需要培养，很多人无法开始就能发出清净的利他心。但是要有这种心念。要愿意一切与自己有缘的众生都能离苦得乐，得到地藏菩萨的加持和超拔。现代印刷版《地藏经》后面附加的白话回向文所标注的是“怨亲债主”这是利于读诵者找到解决问题的中心。其实与自己有缘的不仅仅是自己的“怨亲债主”。包括于自己有恩的众生。但是由于人们的心态在最初学佛时的化解烦恼的诉求，所以着重于“怨亲债主”。因为毕竟自己是有执著心的，既然有，就承认有，发大心不等于说空话。否则仅仅念回向文，却没有发出真切的对应的心念，恐怕口不对心。随意，针对一切“远亲债主”，心中真切的希望他们都能离苦得乐。而在此基础之上再稍加放大一些则是一切“有缘众生”，愿一切与自己有缘的众生都能离苦得乐。发心时的状态应该是好比自己最爱的人遇险，即将危难，自己发自内心的祈求愿他赶快脱险一样急迫。同时忏悔自己过去的一切过失，就像误食毒药，祈求救命的忏悔。针对怨亲债主特别要忏悔自己过去的伤害之过，迫切的乞求原谅，解怨释结，由此回向文的作用才发挥出来。
回向文，圆满的诵三遍，然后真诚祈祷地藏菩萨慈悲加持令自己的回向圆满。长期以同一个回向思路行事。可以给自己定一个目标，比如为利益一切“怨亲债主”（或一切有缘众生），愿至少先念诵200部《地藏经》回向给他们。愿意尽快完成。然后自己就去逐步落实，每念一部都要回向。然后自己计数直至兑现承诺。其间真诚祈祷地藏菩萨加持，令自己的功课与心愿对应，真正利益“怨亲债主”（或一切有缘众生）
《地藏经》读诵要清净，在诵经前最好不要吃荤腥，至少诵经当日诵经之前最好不食，“荤”是指葱蒜韭菜等，“腥”自然就是肉，血，动物油之类。由此更加有利于坚定信心和恭敬心，直接影响诵经效果。诵经前恭敬行事，如觉得漱口洗手可以令内心安稳，那么就漱口洗手。如果当日已经明显进食荤腥，处于恭敬可以不必勉强诵经。“腥”可以有意避免。“荤”葱蒜一类恐怕平日所吃的菜中很难彻底避免，那么就尽量控制，也就是不要大吃特吃就是了。但是这些行为不要被身边人注意就好。也就是说还是不要把自己弄得另类。
诵《地藏经》要一气呵成，中间不可打断。诵经前要避免一切干扰，电话关停，与别人商量不要打扰插话，最好是清净独处的将整部经一气读完，然后顺利回向。由此什么顾虑都会消除。心会安稳。当前印刷版《地藏经》开篇结尾都附有若干真言咒语，可以依次按印刷顺序和要求读诵即可。对于《地藏经》及地藏菩萨有了一定的了解后，那么包含地藏菩萨的名号，以及地藏菩萨灭定业真言等都可以提另持诵修习，同样回向，相对诵经而言更加方便。
另外，修学佛法，比如诵经等，不要影响自己的正常生活和工作，不能把工作弄得一塌糊涂，只执着于学佛，这样就是过失。而且自己若觉有疾病，该就医还是要就医，该治病还是要治病，不要排斥。如果因缘注定与某位医生有缘，那就随缘。祈求地藏菩萨加持，令障碍化解。
以上是关于您提问中的成分来提供的建议。另外，学佛要在生活中实施，不能与生活脱节，否则就入了歧途，其后果也不积极。要与身边人搞好关系，宽容待人，虽然学佛，但是不能一味认为自己正确而排斥甚至蔑视他人。他人的“过失”或者说缺点其实是自己的一面镜子，看看是否自己也存在着同样的毛病。发现自己的不善习气，比如嗔恨，嫉妒等等。只可以自己的完美来感化他人，而不能以自己的权威来强令他人接受自己。
平时要养成行善的习惯，行善事一样可以回向，如果您觉得与地藏菩萨有缘分，那么就依照同样的回向。每次发心做一次善事后都可以随即回向。条件紧迫的话真诚发出心念愿功德利益怨亲债主（或一切有缘众生）离苦得乐，祈求地藏菩萨加持。这不是在强调一种形式，更不是引到执着于此，而是要养成这种习惯，毕竟自己有执著心，既然有执著心，那就承认，并且针对这个执著心行事，久而久之心越来越大，执著心自然而然的暗淡，修学也会自然而然的自在。也可以养成习惯，比如可以积极作“布施”。例如“财布施”以自己的实际能力作。网上有慈善救助网占，资助放生的网占，比如施乐会这样的救助平台，不妨每天都施一点，哪怕一元钱去救助病苦无钱医治的人。只要发自内心都有不可思议的功德，您有病，那么就多资助病苦无钱医治的人。或者在生活中资助。网上资助更加方便，随时都可以做。然后将功德发心回向。这都是很好的修学过程。佛教中讲财布施得财富，此言不虚，只要做得诚恳，自己体会感应。
但是要提醒，并不是说开始了修学，就一切大吉高枕无忧。恐怕没有哪个宗教的信徒是绝对没有障碍的。在学佛修行后，很可能自己过去的不善因导致的恶果会成熟，以至于给自己带来一些或轻或重的麻烦。这不要担心。这就像戒毒瘾，在戒毒初期往往最为痛苦，因为瘾一定要付出代价，不戒的话，当时不会痛苦，但是后果是一生都痛苦。戒的话，当时一定非常痛苦，但结果却是之后一生越来越清新舒畅。所以对于障碍要有正确的态度和准备。烦恼没有出现并不意味着不存在，而只是藏在生命途中，机缘成熟就会出现。那么既然问题从隐藏变成暴露，那么正好解决掉它，这是消业的好机会。
以上建议您方便行事，需考虑您的生活环境和状态等诸多元素。以及家人的态度。祝您吉祥如意...
肝脏血管瘤危害大吗？
魏今波大夫是黑龙江省医院南岗分院感染病科主任，全国抗非典优秀***员，有几十年临床经验。 魏大夫： 辽宁贾一倩 贾一倩： 肝内血管瘤是一种良性肿瘤，它不会恶变，一点儿也用不着紧张。 人体的许多器官组织都会生长血管瘤，虽然它是良性肿瘤，但以它生长的部位和大小决定其严重与否。如果影响了人体的器官功能，就可能造成严重后果。比如长在脊髓腔内的血管瘤，会造成神经组织的压迫，甚至造成截瘫。长在眼眶中的血管瘤会压迫眼球，严重影响视力。而长在皮肤表面的血管瘤，除了影响美观，一般没什么危害。长在肝内的血管瘤，只要不是太大或太多，一般不会影响肝脏功能。 血管瘤的发病原因多认为与先天血管发育异常有关，也就是与生俱来的，但往往在中年以后才能被发现。因为幼年时血管瘤一般很小，没有症状时不易被发现。正因如此，血管瘤可见于任何年龄段的人。而女性较男性发病率高许多，因此也有人认为它与内分泌有关。但是血管瘤与病毒性肝炎没有关系，无论是否患病毒性肝炎均可能患肝血管瘤，反之亦然。 肝血管瘤可长在肝脏的任何部位，可以是单一的，也可以是多发的，多发的肝血管瘤也很常见。血管瘤大小差异很大，小的仅有几毫米，更小的也有，就只能在显微镜下才能发现了。大的可达十几公斤以上，可占据腹腔及盆腔。 肝血管瘤大多生长缓慢，不知您多大年纪？您的血管瘤不是也才只有2公分大小吗？它对人的健康没有影响，2公分大的肝血管瘤一般不会有感觉，因此也不易被发现。由于近年医学检查手段的进步和普及，在超声波、CT、磁共振等检查中血管瘤很容易被发现。而以往没有症状的肝血管瘤只有在外科手术或尸体解剖时才被发现。可见发现了肝血管瘤没有必要大惊小怪，当然一定要诊断准确，与其他肝内肿瘤加以鉴别。由于血管瘤有其自身的许多特点，鉴别起来并不困难，只要在正规医院就医，一般就可以明确诊断。 如果血管瘤过大，一般在5公分以上的，或压迫周围胃肠等器官时，就会出现相应的症状，如肝区不适，食欲不振，餐后饱胀感或嗳气、恶心、消化不良、黄痘等。如果长在肝脏表面且偏下方的较大血管瘤，则可在腹部摸到包块，光滑无压痛。有的血管瘤有蒂，当发生蒂扭转时，可出现剧烈腹痛。 肝血管瘤临床最多见的类型是海绵状血管瘤和毛细血管瘤两种。顾名思义，就是像海绵一样或呈毛细血管团状的血管瘤，以前一种更多见。血管瘤内部为多囊状或蜂窝状，充满血液，一般有包膜包被，与周围肝组织界限清楚。 血管瘤并不像有的人想像的似气球那样，一碰就破。其实几公分大的血管瘤是不会破裂出血的。但过大的或囊壁薄，尤其靠近肝表面的血管瘤，也会因外力等因素，甚至自行破裂出血，这种情况会很危险。由于血管瘤内血管和血液丰富，因此应避免肝脏穿刺检查，以防出血的危险。 肝血管瘤是否需要治疗，主要取决于是否有临床症状及其生长速度和大小。无症状的5公分以下的血管瘤不需要治疗，应该长期观察，每6个月作一次超声波检查。也不是所有的血管瘤都不断生长，有的长到一定程度便停止生长，尤其婴幼儿和儿童，也有自行消退的可能。只有少数青壮年肝血管瘤会突然增长，随之出现症状。如果血管瘤超过5公分并且伴有症状，就应考虑治疗。最好的治疗方法还是手术切除，这是较为彻底的方法。生长在肝表面的血管瘤可以用腹腔镜进行切除。还有许多治疗方法，可以根据肿瘤的大小、部位等情况选择，如硬化剂注射、微波、放射、激光、介入栓塞等方法。口服药物对于较大的血管瘤不会有效。对于巨大肝血管瘤不能切除的，还可以考虑肝移植。 发现肝血管瘤一定不要紧张恐惧，要保持心态平和、情绪稳定。应禁酒、禁忌辛辣刺激性食物，忌油腻过重，避免过度劳累和剧烈运动，尤其避免肝区受外力碰撞。最重要的是定期复查。
喝酒对肝血管瘤有危害吗
喝酒对肝血管瘤有危害，肝血管瘤喝酒有影响。肝血管瘤内部有非常复杂而且丰富的血管，当酒精进入身体之后会代谢成乙醛，逐渐变成乙酸。而人体在代谢乙醛的过程中血管就会发生扩张，让肝血管瘤出现充血情况，这就会增加肝血管瘤的破裂几率，尤其是位于膜下或者是体积较大的肝血管瘤。另外，酒精还会损伤患者的肝功能，造成其他并发症出现，对肝血管瘤是不能喝酒的。
女人经常过性生活具体有什么好处？性生活对女性身体有三大好处
现在大家都意识到了性的重要性，知道适度的性生活可以给男女双方带来很多好处，所以不会像以前那样觉得性是一件尴尬的事情。但是可能还是有一部分人，尤其是女性朋友，根本不知道性生活会带来什么样的好处。所以今天，我们就来详细讲解一下。让我们阅读这篇文章来找出答案。1.它是女性天然的抗衰老“良药”。当一个女人大约35岁时，她的骨头开始变松。性爱可以调节胆固醇，保持她骨骼的密度，减缓骨质疏松，让整个人看起来步态轻盈，身体灵活。适当的性生活还有助于防止大脑老化，促进新陈代谢，记忆力也强。性爱不足的女性抗衰老能力相对较弱，比性爱满足的女性更容易憔悴衰老。2.可以让女性睡得安稳。在经历了和谐的性生活后，紧张兴奋的身体开始放松，肌肉在满足后的疲劳中得到拉伸，睡意自然袭来，有助于消除失眠。性生活越好，事后越容易入睡。性生活不完善是一些人失眠的重要原因。3.有效缓解女性疼痛。性爱和阿司匹林的效果一样，这听起来有点匪夷所思。然而，大量医疗机构的反馈证实，性生活可以刺激大脑的中枢神经系统，并分泌一种对减轻疼痛相当有效的化学物质。不要相信。性爱对关节炎、胃、背部神经、疼痛、头痛、偏头痛和牙痛有着不可思议的止痛效果。总之，女性规律适度的性生活带来的好处数不胜数，在以后的夫妻生活中可以放开一些，不必自我约束。另外，在此提醒各位女性朋友，性生活时一定要保持良好的阴部卫生，经期尤其要注意避免。
有什么办法可以增高
长高的常用方法有：
1、合理饮食，食用一些富含钙类的食物，例如：海鲜、鸡蛋、牛奶、海带、芝麻等等；多吃新鲜的蔬菜、水果等，补充体内的维生素；荤素搭配，适当进食肉类；避免暴饮暴食，避免过度的食用肉制品等导致体重增加，影响身高的增长。
2、进行运动，例如：跑步、跳绳、打球等，通过运动刺激下肢骨骼的骨骺处的生长，有利于长高。可以多进行室外运动，在室外运动可以通过日光照射，促进钙的吸收。
3、保持充足的睡眠。正常的生长激素的分泌高峰期在21点至次日4点，在这个时间段内保证良好的睡眠，更有利于生长激素的分泌和起到促进生长的功能。
4、可以适当补充钙类药物，例如：葡萄糖酸钙、碳酸钙等，来补充体内的钙含量，有利于骨骼的生长。
有什么办法可以增高
长高的办法可以有增加运动、增加营养以及饮食要求，具体详情如下：
1、增加运动：
在日常生活中可以通过增加运动的方法长高，比如每天跑步三十分钟以上，一个星期跑步一百五十分钟以上，可以多做一些伸展运动，也可以打打篮球、羽毛球等运动来达到长高的效果。
2、增加营养：
在长高的这方面，增加营养也是不错的选择，可以选择多吃一些优质的蛋白质食物，因为多吃优质的蛋白质食物不仅可以促进肌肉的生长，也会让身体的各个方面都会有一些提升，一般常吃的优质蛋白质包括牛奶、鸡蛋、鸡胸肉、牛肉、豆腐等，这些食物都会对长高有较好的帮助。
3、饮食要求：
要想长高，在吃饭方式上也是有诀窍的，在吃晚饭的时候一定要尽量的少吃饭，要保持低血糖相对来说比较低的状态，因为在低血糖的时候可以在夜间促进生长激素的分泌，所以尽量保持低血糖相对较低的状态，从而促进生长激素的分泌，达到长高的效果。
除了以上的情况，还有一点需要注意，人体的身体长高的年龄段一般到十九岁左右，这个年龄段是能让身体长高的黄金年龄，如果错过了，骨骺线闭合的话，一般就不可以自然长高了。
