中国古代历史上的著名女医知多少？
中国古代历史上的著名女医：
1、义妁
远在2000多年前的西汉时代，河东地方(今山西省复县)，有一个名叫义妁的女子，她是我国历史上早期著名的女医生。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。
有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。
后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她征入宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。
2、鲍姑
晋代，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是—代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。
由于长期的耳濡目染和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，岭南—带民众尊称她为“鲍仙姑”。
鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，一丝不苟，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。
鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。
3、张小娘子
宋代有个著名的外科医生，名叫张小娘子。据说，在张小娘子年轻的时候，有一天，一位云游郎中路过门前，向她讨杯水喝。张小娘子见是一位银髯老人，气度不凡，便将他请进屋里，让座沏茶，还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》。
后来，经过不断实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡痈肿的病人前来求医，经她诊治，无一不见奇效。—时名声大噪，病人应接不暇。她又把外科技术传给丈夫，于是，夫妇俩都成了当地名医。
4、谈允贤
明代女医谈允贤，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得气血失调之病，她不仅没有放弃学医，反而把自己的疾病作为研习对象，自己开方配药，终于治好了病。
不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药工具传授给她。在封建社会里，一些闺阁千金和富豪眷属，生了妇科之病，由于封建社会礼教的束缚，羞于请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，女性患者纷纷前往。
后来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医。50岁时，谈允贤将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结写成了一部《女医杂言》，传给后人。
5、曾懿
曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生于清朝道光十七年，相称于公元1837年。当时正处在平易近族危急空前主要，而变革的呼声日益飞腾的期间。在这样的环境中，曾懿接管了进化论和改善主义思惟。她以为国家要闹热的话，必需家庭"保康强"，国家"强种族"，而行医正合此道。以是曾懿在医人医国的思惟引导下，穷究医理，著书立说，对中国医药奇迹作出了必然的孝敬。
曾懿的思惟和学识首要回响反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成。而评论争吵医学的主若是《医学篇》这本书。该誊写成于光绪三十二年，相称于公元1906年。当时曾懿已经54岁了。《医学篇》一共有两册，是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。
曾懿曾得过四次温病，全赖有名温病医家吴鞠通的理论引导方转危为安。是以，她猴岛很是崇拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多处所都授与吴鞠通的学说和医方。经由39年的吃苦研讨，曾懿对伤寒和温病的病证及其治法有了猴岛很是深刻的领会，以是选了些英华写了下来，这就成了《医学篇》的首要内容。
曾懿每每自己配制方药，用药猴岛很是精当，配合很是奇妙，有的照样亲自经验过。比如她32岁时，曾得了阴症喉痹，猴岛很是伤害，她将上桂心、炮姜、甘草各1．5克，放入茶碗中，用开水突入，又将有药的茶碗隔水蒸后，将茶碗中的药含上一口，逐渐咽下，总算脱离了伤害。厥后她就用这个方子治好了不少病人。
曾懿猴岛很是正视平易近间经历。她在院北某地听到一个士兵说，过去他从军到一个处所，得了噎病，能饮不能食，一点步伐也没有。过了数日，他到一个集市浪荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一年夜锅煮鸡十几只现卖、这个士兵其实口渴得锋利，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不虞这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不象畴前饮水进食，每每阻于上焦而不入。于是，此兵就连买几年夜碗鸡汁饮服。往后他常用鸡汤煮粥作为首要饮食，胃膈渐开，短处也逐渐好了。言者无心，闻者故意。曾懿听了往后，用心记取，往后凡碰着这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都得到了很好的下场。
曾懿还猴岛很是正视医学卫生常识的遍及。如她提出要仔细歇息，"以保脑力"；"时吸希奇气氛以保肺气；要多勾当，以使血脉通顺等等。曾懿发展在封建期间，但医学常识猴岛很是汜博，尤其思惟很提高。在我国古代既通达医理，又有行医救国思惟的女中医不久不多，而其中当以曾懿为最超卓。
6、淳于衍
淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧，在民间行医中积累了很多经验，精于切脉，通晓医药，有人甚至称她是“女中扁鹊”。不过这个本来可以名垂千古的女御医，却因为利欲熏心而丧失了医德，最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。
汉宣帝皇后许平君怀孕，许平君将要分娩时有病。淳于衍，是大将军霍光的夫人所欢喜的人，她时常入宫为皇后看病。淳于衍的丈夫赏是掖庭户卫，赏让其淳于衍，请求霍夫人，把他调到安池监去。淳于衍就直言拜上霍夫人。
霍夫人由此生心，叫左右回避，神秘地对淳于衍说：“你有事相求于我，我也有事相求于你，可以吗？”淳于衍说：“夫人的话，对我有什么不好说的！”霍夫人说：“霍大将军极爱小女霍成君，想让她成为贵人，此事就只有麻烦你了。”淳于衍说：“如何动手呢？”霍夫人说：“妇女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘机下毒药死，这样成君就可以当皇后了。如果事成，你我姊妹富贵同享。”淳于衍说：“药很多，且医生要先尝，那怎好下手呢？”霍夫人说：“这就看大你的本事了。霍将军是摄政天下，谁敢说个不字。缓急相护，只怕你不愿鼎力相助罢了！”淳于衍沉思之后说：“愿意尽力。”就捣附子药，带入长定宫。
许平君分娩后，淳于衍取附子并合大医大丸送许平君饮服，不多久许平君说：“我头晕脑胀得厉害！药中不会有毒吧？”淳于衍说：“没有。”许平君更加气促，很快就死去了。
淳于衍出宫，向霍夫人回报，霍夫人对她表示慰劳，但未敢进行重谢。后来有人控告诸医对皇后的护理失职，都逮捕入狱，要他们交代罪行。霍夫人十分害怕，就将详情告诉霍光，并对霍光说：“事情已经到了这等地步，就不要让法吏拷问淳于衍了！”霍光不胜惊愕，默然不应，其后奏明汉宣帝，签署对淳于衍免予问罪之令。
7、胡愔
胡愔，号见素子，又称见素女或见素女子，居太白山 (位于陕西郡县南)。据胡愔撰《黄庭内景五藏六腑补泻图序》，后题大中二年戊辰岁(公元八四八年)述，则胡愔为晚唐人。
胡愔的著作，《唐志》著录《黄庭内景经》一卷。宋《崇文总目》医书类著录《黄庭内景五藏六腑图》一卷，道书类著录《黄庭外景图》一卷，均为女子胡愔撰。《总目》又著录《黄庭内景图》一卷，余锡鬯云： “《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考医书类三有《黄庭内景五脏六腑图》一卷，亦胡愔所撰，或是一书”，但《宋志》著录胡愔撰《黄庭内景五藏六腑图》一卷，又有《黄庭内景图》一卷，似为二本书，或同一著作的两种抄本。《宋志》著录胡愔的著作还有：《黄庭外景图》一卷、《补泻内景方》三卷。又，见素子《洞仙传》十卷，此见素子疑为另一人。
今所见胡愔的著作有：《黄庭内景五藏六府图》一卷，收入明正统《道藏》洞真部方法类，《修真十书》卷五十四；《黄庭内景五藏六腑图说》一卷，见收于《道书全集》；正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷。
《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五脏六腑补泻图》二着，论旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差异。前本先后言肺、心、肝、脾、胆诸脏，分析各脏的次第为：一、图说，明某脏之生理解剖位置、形状、重量、功能等，二、修养法，言以气、津、思等方式调和各脏；三、相病法，诊断脏腑病症；四、治病方，对症下药，各有处方；五、吐纳法，以气调理肝、脾、肾、胆四脏，六、忌食法，分时节禁忌食物，如肾病 “十月勿食椒”等；七，导引法，劳动肢体，旨在活动筋脉，去诸脏积聚风邪之气。
《黄庭经》是道教养生学的基本经典，南北朝时已具广泛的影响。但因《黄庭经》行文隐晦，所以南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初，梁丘子白履忠首注《黄庭》，对《黄庭》养生学的普及，有一定的影响。但白履忠之注，仍依《黄庭》次第，虽有些名辞诠释，但仍难免滞涩。有唐一代，《黄庭》学日益昌盛，诸说滋起，胡愔《补泻图序》云：
诸氏纂修，异端斯起，遂使后学之辈，罕得其门。差之毫厘，谬逾千里。所谓异端，大概是指从神秘主义角度解释《黄庭》之义。
胡愔堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家，她研究《黄庭经》的主要特点，是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学的角度出发，清晰明白，不杂繁术。其道可学而得，其术可修而就。凡研究《黄庭经》及道教养生术者，不可忽略。因其着多言医道，非笔者所善，不敢妄说是非，且存而不论。
8、邢氏
在周密的《齐东野语》卷十八中，记载了一位医术精湛的女医邢氏。她是南宋绍熙年间人，当时的阁门官韩平原要出差，邀请她来为自己诊脉，看自己的身体能否顺利地完成这次旅行。邢氏诊脉后，认为他的身体并没有什么大问题，但需要担忧的是他夫人的身体。果然不出邢氏所料，几个月后，韩妻就病故了。
当时还有一个叫朱胜非的丞相，他的儿媳妇病了，也邀请邢氏来为其诊治。邢氏看过以后，说这是小病，不吃药也会好的，但她却不能怀孕，一旦怀孕将必死无疑。全家人都不相信，认为邢氏危言耸听，毫无根据。可后来的情况却如邢氏所言，这女子怀孕后不久也病故了。周密评价邢氏说：“余谓古今名医多矣，未有察夫脉而知妻死，未孕而知产亡者。呜呼，神矣哉！”
9、蒋氏、方氏
明朝安徽休宁人。蒋氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，继承家学，专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗，无不着手成春。人们称赞她们是神医国手。
中国古代最有名的女医生有哪几位？
在看过《女医明妃传》后，我们对刘诗诗饰演的女医影响十分深刻，那么中国历史上有名的女医生有哪几个呢？今天，老魏就带大家走进这些女医背后的故事。一、西汉义妁义妁，汉武帝时期的著名医师。同时，她也是史书中记载的第一位女医师。后来，因医术高超被召入宫，专为皇太后治病。被后人视为四大女名医之首。义妁悬壶济世，非常受百姓的拥戴和赞赏。而且饱读医术，医技精湛，尤其对妇科疾病很有见解。因此，汉武帝在得知后将她召入宫内，拜为女待医。专为皇太后治病，深得太后的信任，她也是中国历史上唯一一位女御医。二、晋代鲍姑鲍姑，名潜光，晋代广东南海太守鲍靓之女，医家葛洪之妻。是中国古代4位女名医之一。她主要是精通炼丹之法以及针灸。因为她的父亲十分信仰道教思想，因此鲍姑非常注重道义，在嫁给了葛洪后，很快便成为了葛洪的得力助手，在葛洪的医书中，针灸方面便是采用的鲍姑的很多看法和见解，而且还和葛洪弟子一起帮助葛洪研究各种治病的丹药。三、宋代张小娘子张小娘子，是北宋嘉祐年间的著名民间女医师，为我国古代四大女名医之一。在受宋仁宗召见后入宫为其后宫嫔妃配制养颜药物，在经过她的调养后，后宫嫔妃们果然都肤白貌美、肌肤紧致，年轻动人，这也使宋仁宗十分高兴。因为她自己保养的十分好，因此，仁宗皇帝遂称张小娘子为“女医圣”，赐名“张小娘子”。四、明代谈允贤谈允贤，中国古代4位女名医之一。谈允贤出生于医学世家，其祖父是南京当地十分有名的神医，其祖母对医药也十分精通。因此，她从小便对医学十分感兴趣，夜夜苦读古代医学著作，后来也是小有所成，并且留有著作《女医杂言》一书传于世。
我国历史上最著名的女医生是谁
医技高超 征召入宫远在两千多年前的西汉时代，河东地方(今山西省复县)有一个名叫义妁的女子，她是我国历史上早期著名的女医生。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药，几天之后，病人的肿胀竞渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她征入官，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。2、擅长针灸 施医利民晋代，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是一代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。由于长期的耳闻目睹和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医．为民治病，岭南一带民众尊称她为“鲍仙姑”。鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良、一丝不苟、擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。
古代历史上有哪些有名的女医？
很多的人说起古代的一些名医，脑子里面都会出现像华佗、张仲景这些男名医。但是，其实在古代，也有很多的女医生，这主要是因为在古代人们都提倡“男女有别”，有的女性和男性是不能够有身体接触的。这样的话，在给女性看病的时候，女医生就显得非常重要了。这些女医生也在不辞劳苦的为病人治病，得到了很多人的拥戴，成为了著名的名医。那么关于古代历史上有哪些有名的女医？以下是我的看法：一、西汉的义妁西汉的义妁，出生于西汉时的河东，是我国历史上第一位记载在史册的女医生。她因为医术高超，被当时的皇帝宣召入宫，专门为当时的皇太后医治病痛，在为皇太后治病期间，她也深受皇太后的信任，成为了女侍医。义妁主要擅长的就是妇科病的医治，她本人悬壶济世，受到了人民群众的爱戴。二、晋代鲍姑晋代的鲍姑，也是一名医术非常高超的女医师，她还是著名的医师葛洪的妻子。鲍姑在医术上的主要成就就是她发明的很多的灸法，因为她精通灸法，擅长用灸法治疗，所以她被誉为是中国医学历史上的首位女灸学家。她也是用自己的医术为百姓治病，获得了很多人的信任和拥护。三、宋代张小娘子宋代的张小娘子也是我国历史上的一位著名的女医学家。她能够成为著名的女医师主要是因为，当时的皇帝看到了她后宫的很多妃子因为使用了张小娘子的养颜秘方，而变得个个都貌美如花，这让皇帝龙颜大悦，于是就给她赐名了“张小娘子”。张小娘子不仅仅在美容上很厉害，她还是一名著名的外科医生，医术非常精湛。关于古代历史上有哪些有名的女医？以上是我的看法，你的看法是什么？欢迎留言交流。
古代男神医很多，那有没有特别厉害的女神医？
说起古代历史上的神医，大家首先想到的就是“刮骨疗伤”的华佗和扁鹊了，这些名医的结局也令人感到十分惋惜，比如华佗治病一生，却最终被曹操杀掉;扁鹊普济众生，却被秦国的庸医嫉妒，派杀手将其杀死在荒山野岭之中。但是在历史上也有杰出的女神医，她们医术精湛却鲜为人知，今天我们就来说一下，中国历史上第一位女神医。近些年，随着一些古代女神医题材的电视剧的热播，大家也对女神医有了一些了解，电视剧《芈月传》里写了个被唤作挚姑姑的女医，说她是战国名医扁鹊之徒，其实这只是个虚构的人物。电视剧《女医明妃传》里写了个谭允贤。这个人倒是有真实原型的，不过不叫“谭允贤”，而叫“谈允贤”。有史册记载的最早的女神医是义妁。义妁是有历史记载的最早（汉武帝时期）的女医。她的故事精彩程度，绝不下于《女医明妃传》里写的那个谭允贤。不管是挚姑姑，还是谭允贤，她们很多事迹其实都是取材于义妁的。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。义妁出生在中药世家，史册对于义妁的父母记载很少，只是说其父母遭到了太医崔府志的嫉妒和陷害后，双双死于非命，到后期义妁出名之后，才对崔府志有了零星的记载。父母双亡后，年幼的义妁被养父抱走。但是令她不解的是养父非常反对自己学医，但是由于她对医学有着浓厚的兴趣，她就在背后偷偷的学，直到这一年，养父重病不治在临死前才告诉了义妁其亲生父母的死因，并再次告诫她不要学医，免得以后遭害。义妁悲痛万分地安葬了养父。但是，她不但没有打消学医的念头，而且还发誓要成为医术最高强的人。是金子总会发光。一天，义妁外访到别的村子，正好村子里有一位病危的病人。这个病人的肚子胀得像灌满气的皮球一样，气息奄奄，眼看就要死了。但义妁诊断后，不慌不忙地取出几根银针，分别在他的下腹部和大腿部扎了几针，又把一些药粉贴在病人的肚脐眼上，同时熬了一些汤药给他喝。没想到，三天后，这个病人的腹胀就消退了。十天后，这个人竟然就可以下地活动了。这让义妁的名声鹤立，传到了汉武帝的耳朵里，恰逢汉武帝的母亲病重，太医也是用了很多方法就是不起效，于是汉武帝把义妁招进了宫，给她的母亲王太后诊治。很快，义妁就治好了王太后的病。汉武帝非常高兴，封义妁为女侍医，留在宫中，成为王太后的专职医生。从此，义妁正式载入了史册。至于后来，义妁怎么样了？史册并没有记载，毕竟很多的历史，都是给那些王侯将相们准备的历史，义妁这位一代名医之所以能在历史上留下名字，不过是因为她治好了王太后的病罢了。更况且，在男尊女卑的古代，一个平民女子能在史册里留下自己的名字已经是很了不起的一件事情了。
古代妃嫔有没有得妇科病的？
一般说来不可能因为皇帝碰的都是处 女 也许是因为皇帝每次选的都是处女,也有很多处女被选了之后,直到死也没有占到皇帝的龙体,在那个时候并不是天天都可以洗澡的,而且就说是天天都沐浴,那皇帝的三妻四妾以及七十二妃子,每天都更换着入寝的名单,即使是睡在一起了,并没有共欲爱河. 古代的那些皇帝哪个都有三妻四妾以及七十二妃子,从古的时候男人都是"喜新厌旧",可能这是男人的本性,但他这样也可以与一个女人终老,一个女人开花的时节并不长久,所以身为一国之君的皇帝最有权利来选择长开不败的花,每当与一个女人同床直到下个女人,下下个女人.............看过很多电视剧和书籍很少描写历史上的皇帝有性病的,纵观历史，我们没有发现什么值得我们去讨论的 有专门的太监来医治吧……
古代十大女名医分别是谁
中国古代十大名医是指扁鹊、华佗、张仲景、皇甫谧、叶桂、孙思邈、钱乙、宋慈、李时珍、葛洪。那么关于古代十大女名医又分别是谁呢?让我们一起来了解一下吧。 古代十大女名医分别是谁 一、义妁 远在2000多年前的西汉时代，河东地方(今山西省夏县)，有一个名叫义妁的女子，她是我国历史上早期著名的女医生。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。 有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。 后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她徵入宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。 二、鲍姑 晋代，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是-代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。 由於长期的耳濡目染和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，施惠於民，故岭南-带民众尊称她为「鲍於姑」。 鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，一丝不苟，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为「鲍姑艾」。 鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。 三、张小娘子 宋代有个著名的外科医生，名叫张小娘子，她的医术既非祖传，也不是随夫行医所得，那么究竟从何而来呢? 据说，在张小娘子年轻的时候，有一天，一位胡人云游郎中路过门前，向她讨杯水喝。张小娘子见是一位银髯老人，气度不凡，便将他请进屋里，让座沏茶，还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》。 后来，经过不断实践，张小娘子终於成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡痈肿的病人前来求医，经她诊治，无一不见奇效。-时名声大噪，病人应接不暇。她又把外科技术传给丈夫，於是，夫妇俩都成了当地名医,由于张小娘子使用的是胡人在大漠秘传的医术,所以后人亦以【张小胡秭】尊称之。 四、谈允贤 明代女医谈允贤，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得气血失调之病，她不仅没有放弃学医，反而把自己的疾病作为研习对象，自己开方配药，终於治好了病。 不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药工具传授给她。在封建社会里，一些闺阁千金和富豪眷属，生了妇科之病，由於封建社会礼教的束缚，羞於请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，女性患者纷纷前往。 后来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医。50岁时，谈允贤将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结写成了一部《女医杂言》，传给后人。 五、曾懿 曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生於清朝道光十七年，相称於公元1837年。当时正处在平易近族危急空前主要，而变革的呼声日益飞腾的期间。在这样的环境中，曾懿接管了进化论和改善主义思惟。她以为国家要闹热的话，必需家庭"保康强"，国家"强种族"，而行医正合此道。以是曾懿在医人医国的思惟引导下，穷究医理，著书立说，对中国医药奇迹作出了贡献。 曾懿的思惟和学识主要反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成。而评论争吵医学的主若是《医学篇》这本书。该誊写成於光绪三十二年，相称於公元1906年。当时曾懿已经54岁了。《医学篇》一共有两册，是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。 曾懿曾得过四次温病，全赖有名温病医家吴鞠通的理论引导方转危为安。是以，她很是崇拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多处所都授与吴鞠通的学说和医方。经由39年的吃苦研讨，曾懿对伤寒和温病的病证及其治法有了很是深刻的领会，以是选了些英华写了下来，这就成了《医学篇》的首要内容。 曾懿每每自己配制方药，用药猴岛很是精当，配合很是奇妙，有的照样亲自经验过。比如她32岁时，曾得了阴症喉痹，猴岛很是伤害，她将上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用开水突入，又将有药的茶碗隔水蒸后，将茶碗中的药含上一口，逐渐咽下，总算脱离了伤害。之后她就用这个方子治好了不少病人。 曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从军到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不像从前饮水进食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以后他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以后，用心记住，以后凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。 曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要「节劳以保脑力」，「时吸新鲜空气以保肺」，还要加强「运动使血烙(脉)流通」等，尤其是对妇女，她认为「昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷於外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也」。可见，曾懿的思想是较为进步的。 六、淳于衍 淳于衍是史上有记载的女侍医，其天资聪慧，在民间行医中积累了很多经验，精於切脉，通晓医药，有人甚至称她是「女中扁鹊」。不过这个本来可以名垂千古的女御医，却因为利欲熏心而丧失了医德，最终成为在中国御医史上一个让人唾弃的医生。 汉宣帝皇后许平君怀孕，许平君将要分娩时有病。淳于衍，是大将军霍光的夫人所欢喜的人，她时常入宫为皇后看病。淳于衍的丈夫赏是掖庭户卫，赏让其淳于衍，请求霍夫人，把他调到安池监去。淳于衍就直言拜上霍夫人。 霍夫人由此生心，叫左右回避，神秘地对淳于衍说:「你有事相求於我，我也有事相求於你，可以吗?」淳于衍说:「夫人的话，对我有什么不好说的!」霍夫人说:「霍大将军极爱小女霍成君，想让她成为贵人，此事就只有麻烦你了。」淳于衍说:「如何动手呢?」霍夫人说:「妇女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘机下毒药死，这样成君就可以当皇后了。如果事成，你我姊妹富贵同享。」淳于衍说:「药很多，且医生要先尝，那怎好下手呢?」霍夫人说:「这就看大你的本事了。霍将军是摄政天下，谁敢说个不字。缓急相护，只怕你不愿鼎力相助罢了!」淳于衍沉思之后说:「愿意尽力。」就捣附子药，带入长定宫。 许平君分娩后，淳于衍取附子并合大医大丸送许平君饮服，不多久许平君说:「我头晕脑胀得厉害!药中不会有毒吧?」淳于衍说:「没有。」许平君更加气促，很快就死去了。 淳于衍出宫，向霍夫人回报，霍夫人对她表示慰劳，但未敢进行重谢。后来有人控告诸医对皇后的护理失职，都逮捕入狱，要他们交代罪行。霍夫人十分害怕，就将详情告诉霍光，并对霍光说:「事情已经到了这等地步，就不要让法吏拷问淳于衍了!」霍光不胜惊愕，默然不应，其后奏明汉宣帝，签署对淳于衍免予问罪之令 七、胡愔 胡愔，号见素子，又称见素女或见素女子，居太白山 (位於陕西郡县南)。据胡愔撰《黄庭内景五藏六腑补泻图序》，后题大中二年戊辰岁(公元八四八年)述，则胡愔为晚唐人。 胡愔的著作，《唐志》著录《黄庭内景经》一卷。宋《崇文总目》医书类著录《黄庭内景五藏六腑图》一卷，道书类著录《黄庭外景图》一卷，均为女子胡愔撰。《总目》又著录《黄庭内景图》一卷，余锡鬯云: 「《唐志》、《通志》并作胡愔撰，考医书类三有《黄庭内景五脏六腑图》一卷，亦胡愔所撰，或是一书」，但《宋志》著录胡愔撰《黄庭内景五藏六腑图》一卷，又有《黄庭内景图》一卷，似为二本书，或同一著作的两种抄本。《宋志》著录胡愔的著作还有:《黄庭外景图》一卷、《补泻内景方》三卷。又，见素子《洞仙传》十卷，此见素子疑为另一人。 今所见胡愔的著作有:《黄庭内景五藏六府图》一卷，收入明正统《道藏》洞真部方法类，《修真十书》卷五十四;《黄庭内景五藏六腑图说》一卷，见收於《道书全集》;正统《道藏》洞玄部灵图类国字号还收有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷。 《黄庭内景五藏六腑图》与《黄庭内景五脏六腑补泻图》二著，论旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差异。前本先后言肺、心、肝、脾、胆诸脏，分析各脏的次第为:一、图说，明某脏之生理解剖位置、形状、重量、功能等，二、修养法，言以气、津、思等方式调和各脏;三、相病法，诊断脏腑病症;四、治病方，对症下药，各有处方;五、吐纳法，以气调理肝、脾、肾、胆四脏，六、忌食法，分时节禁忌食物，如肾病 「十月勿食椒」等;七，导引法，劳动肢体，旨在活动筋脉，去诸脏积聚风邪之气。 《黄庭经》是道教养生学的基本经典，南北朝时已具广泛的影响。但因《黄庭经》行文隐晦，所以南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初，梁丘子白履忠首注《黄庭》，对《黄庭》养生学的普及，有一定的影响。但白履忠之注，仍依《黄庭》次第，虽有些名辞诠释，但仍难免滞涩。有唐一代，《黄庭》学日益昌盛，诸说滋起，胡愔《补泻图序》云: 诸氏纂修，异端斯起，遂使后学之辈，罕得其门。差之毫厘，谬逾千里。所谓异端，大概是指从神秘主义角度解释《黄庭》之义。 胡愔堪称晚唐独树一帜的《黄庭》学专家，她研究《黄庭经》的主要特点，是涤除其中神秘的因素，纯粹从医学的角度出发，清晰明白，不杂繁术。其道可学而得，其术可修而就。凡研究《黄庭经》及道教养生术者，不可忽略。因其著多言医道，非笔者所善，不敢妄说是非，且存而不论。 八、邢氏 在周密的《齐东野语》卷十八中，记载了一位医术精湛的女医邢氏。她是南宋绍熙年间人，当时的阁门官韩平原要出差，邀请她来为自己诊脉，看自己的身体能否顺利地完成这次旅行。邢氏诊脉后，认为他的身体并没有什么大问题，但需要担忧的是他夫人的身体。果然不出邢氏所料，几个月后，韩妻就病故了。 当时还有一个叫朱胜非的丞相，他的儿媳妇病了，也邀请邢氏来为其诊治。邢氏看过以后，说这是小病，不吃药也会好的，但她却不能怀孕，一旦怀孕将必死无疑。全家人都不相信，认为邢氏危言耸听，毫无根据。可后来的情况却如邢氏所言，这女子怀孕后不久也病故了。周密评价邢氏说:「余谓古今名医多矣，未有察夫脉而知妻死，未孕而知产亡者。呜呼，神矣哉!」 九(十)、蒋氏、方氏 明朝安徽休宁人。蒋氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，继承家学，专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗，无不著手成春。人们称赞她们是神医国手。 关于中国医术形成的基本介绍 "中国医术"的发源和形成与人类和大自然环境息息相关。翻开中国历史，我们可以看到，在古代哲学思想下，无论是哪一家学说都承认宇宙万物皆是从"无极"、"太极"、"两仪"、"四象"、"八卦"所衍生出来的，都认为万物的本源是"气"，但这种气不仅是指人具有的精气和天空的空气，而是一种宏观的哲学概念，即一切有形的东西，都来源于无形的气。据老子《道德经》上说:"有物浑成，先天地生"，又说:"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存……"。《淮南子》也有"虚廊生宇宙，宇宙生气"，所谓"虚廊"就是形容气未动之象，也可以说就是练功中的超觉静坐。到东汉何林《公羊传解沾》里面论述到"无者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也"。可见古人是把"气"看作万物衍生的根源，在《素问宝命全形篇》中直接说:"人以天地之气生"，并指明:"天地合气，命之曰人"，以上的史料足以说明人的形体是由气凝聚而成的，就好像我们人是具有两个父母，一个是孕育我们生命之火的大自然，一个是生我们物质身体的父母，这两种不同性质的东西必须融合接轨，否则:父母生的物质身体是没有生命力的，只能永远在化学瓶中，不会长大的。其实我们想想，人在某些地方也确像天地大自然的，譬如说:我们碰到一个天高云淡、阳光灿烂的好天气，我们的心情自然会开阔舒畅;但如果是一个乌云密布狂风暴雨的曰子，我们的心情便会变得紧缩、阴沉起来。从这里我们可以看到中国的医术是模仿大自然的，举个例子吧，唐代名医孙思邈认为人的"气息得理，即百病不生"，"若调息失宜，即诸疴竟气"。"善摄养者，须知调气方焉"。孙氏在《千金方》中所推荐的"六字气诀"练法就是依照大自然一年四季的变化而成的，在他四季养生祛病歌诀中详细介绍了《六字气诀》的作用，"春嘘明目木扶肝、夏至呵心火自闭、秋呬定知金肺润、肾吹唯要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼肺化多，切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹"。被誉为药王的孙思邈也承认行气导引确比他的药王保神丹还要好。
中国古代有哪些女医生﹖
中国在古代是没有很著名的女医生的，因为中国的中医有一个规定就是传男不传女史书上记载的我国古代最早的女医生是汉武帝时期的义妁，她是当时的河东（今山西省）人。义妁从小就喜欢中医药，她十几岁就上山采药，而且，她还常常把自己采的草药捣烂，给有外伤的乡亲们敷治。平时，只要有医生路过义妁的家乡，她总是虚心请教。就这样，义妁学到了许多的医学知识，积累了丰富的临床经验。 有一次，有人从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，让义妁诊治。义妁一看，只见这个病人的肚子比将要临产的孕妇还大，而且肚脐突出，身体消瘦，气息奄奄。义妁经过仔细诊视后，取出几根银针，在这个病人的腹部和腿部扎了几针，又捣碎了一些草药敷在病人的肚脐上，并给病人喂服了中药。几天后，病人的病竟然痊愈了。后来，汉武帝知道了义妁的精湛医术，便让她到皇宫里做了女御医。 晋代岭南有女名医 晋朝时期的义妁也是一位女医生，她的父亲是广东南海太守鲍靓，其丈夫是医学名著《肘后备急方》的作者葛洪。鲍姑长期跟随丈夫葛洪在广东的罗浮山行医，岭南—带的百姓尊称她为“鲍仙姑”。鲍姑的医术精良，给病人治病时一丝不苟，而且，她擅长针灸之术，治疗瘤与疣最为拿手。鲍姑经常用广东的红脚艾作艾绒进行灸疗，因此，后人称红脚艾为“鲍姑艾”。鲍姑死后，岭南的百姓在广州越秀山下修建了鲍姑祠，来纪念她。 明朝江苏无锡的谈允贤也是一位女医生，她的祖父是当地的名医，她的祖母也精通医药。谈允贤从小就在祖父、祖母的指导下学习医药知识。婚后，谈允贤也没有放弃钻研医学。谈允贤的祖母临终前，将全部秘方和制药工具传授给了谈允贤。 在古代，许多女子患了妇科病后，由于当时社会习俗的束缚，羞于诊治，因此，许多女患者常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，女患者纷纷前往她这里诊治疾病，谈允贤成了当地专治妇科病的女医生。谈允贤50岁时，写成了《女医杂言》这部医学著作，记录了自己的行医经验，为后人留下了宝贵的知识财富。 宋朝的张小娘子是著名的女外科医生，她年轻的时候，有一天，一位云游的老年医生路过她家门前，向她讨水喝。张小娘子见是一位白发苍苍的老人，便将他请进屋里，沏茶给他喝，还热情地留老人吃饭。 老医生见张小娘子善良热情、聪明贤惠、手脚勤快，便将自己的外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的外科医书。后来，经过不断的学习和实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生，在治疗疮疡臃肿等外科疾病方面，屡见奇效，因此，张小娘子名声大噪，成了当地的女外科名医
男女授受不亲的古代，为何没有出现有名的女医生？
不管是在影视剧中，还是翻阅古代史书，很多时候人们生病看医生，不管是平民百姓，还是达官贵人，皇室家族，很少会看到有女医生来给她们诊治的，并非是女人不会看病，而是导致这样现象的原因有很多方面： 一、古代男女授受不亲在古代，男女之间是不可以有肢体接触的，更为严重时候连说话都不可以。而古代中医讲究的是望闻问切，所以，对于女性来说，很少有父母同意自己的女儿去学医的，一个女人整天穿梭于形形色色病人之间，这其中当然就会有男人，会避免不了有接触，会被旁人说闲话的。 二、还是受古代重男轻女思想的影响，医学是传男不传女，这个观念在当代社会也存在。很多人都认为男孩才是传后人，才是家里的根儿，女孩子迟早要嫁人的，成为别人家的人。所以导致医学在传人的时候，就把女孩子排除在外了，即使有一些有心想要学习医学的女子，在没有师傅的带领自己专研，也是没有多大名气，成不了气候。所以，人们对于女医生的医术也是很怀疑的，很少会有人让女医生诊治的。 三、中国古代主张的是三从四德，女子只要在家从父从夫就是做好自己的本分，一个女子如果整天在外面抛头露面，跟不同的人接触，也就违背了伦常，是不被世人所看好和接受的。女子无才便是德，古代女子学好女工家务活会生孩子就已经是完美了，哪里还需要去学习。古时候的人对于懂得太多的女人总是排斥的，认为是不守妇道，品德有问题，远不及只会女红的女人来的踏实。综上几个方面，古代各种封建传统思想束缚了女子，使得古代女子在医学这方面有所缺
为什么古代御医都是男性，为什么不用女性？
。据古籍记载，先秦的时候就有很多负责医疗养生的官员，根据职责不同，名称也不同，负责食疗养生的叫做“食医”，治内科病的叫“疾医”。 “医生”这个称呼最早出现在唐代。把医生叫做“大夫”，则始于宋代。宋代的医务机构，大概是历代中最多的了，负责宫廷事务的有太医局、御药院等等，针对民间的有“惠民局”。早期朝廷只设了四个医官，等到北宋晚期的时候，和医生有关的官员有将近一千个，多得让宋人自己都觉得受不了。太医院是皇家医院不假，但是是面对皇室和部分高级官员的，并不是只为皇帝服务的。古代御医也有女性，但是比较少，怀疑是因为社会不喜欢女性抛头露面，似乎古代没有哪个职业是鼓励女性从事的。汉宣帝的发妻许平君就是被女医淳于衍在宫内毒死的。所以古代宫廷是会聘用女性医生的。至于御医一职，碍于女性不得为官，太医令之类的外朝编制是不可能授予女性的，但是她们也会有相应的聘任机制。另外御医与太监不同，并不在后宫常驻，更不能随意入宫。如果妃嫔有一些杂症需要见男性御医，那一定是有诸多仆役在场，并且有详细记录的。
