《论语-八佾第三》25 尽美矣，又尽善也
日期： 2020-12-11第65天 周五
【原文】
3.25子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
①《韶》：相传是舜时的乐曲名。
②美：指乐曲的声音美。
③善：指乐曲的内容美。
④《武》：相传是周武王时的乐曲名。
【翻译】
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
【心得】
这一节是孔子对《诗经》中《韶》和《武》做出的点评。《韶》相传是当年的舜所作，但是《韶》乐已经找不到了，《诗经》里面也找不到了。，舜是一个至孝之人，他父亲听他后母的话想把他给杀了，面对这样的父亲，舜还是想着怎么孝顺。这样的至孝之人，后来做了天下的君王，然后任用贤人之士，治理好国家，天下太平。舜这样的人作出来的音乐是从内心最仁爱的点发出来的，当然也是仁爱的音乐，所以内容上是至善的，音乐传达的是自己内在的思想。
平时我们说话如果刻薄，那也是心里在作怪，不要再给自己找借口，什么“刀子嘴豆腐心”，要表里如一的去表达自己，做一个统一的人。
《武》是周武王所作。周武王是把商朝灭掉的。在灭掉的过程中，非常惨烈，周武王是用武力最终夺得天下。所以乐曲美妙，可能内容就没那么好。
《诗经》是人写的，人的内心是什么状态，写出来就可能是什么状态，后面的人去读，就是品他的心情，受他的熏陶与滋润，浸润一下自己的内心，这是读诗真正的内涵。《诗经》是让我们走向仁爱之心，走向中庸之道的，把握住这一点，再去读诗，就能慢慢走向“尽善矣，也尽美矣。”
《论语·八佾》篇:“尽善尽美”
【八佾篇第二十三至二十六章】
《论语·八佾》篇又丰富了我们的现代汉语词汇系统，增添了新的成语“尽善尽美”。如下:
没错，“尽善尽美”是一个成语，出自《论语·八佾》篇。用现在的话来解释就是“极其美好，完美到没有一点缺点”。
在《论语·八佾》篇中，“尽善尽美”是用来形容孔子思想体系中的“礼”。孔子认为，最好的“礼”是应该符合“尽善尽美”原则的。”
“尽善尽美”的原则主要在《八佾》篇的第二十三至二十六章中集中体现。
第二十三章是讲孔子跟鲁国的太师（乐官之长）讨论音乐。孔子向鲁太师说，“音乐是可以描述清楚的。（音乐）在刚开始起的时候，是非常盛大、热烈的；继续下去，音乐变得纯粹、和谐起来，然后变得越来越清晰，完美的声音络绎不绝，一首曲子就算完成了”。孔子以说音乐为引子，形象化地指出了什么是美，即“美”是先后有序，是连绵不断的和谐（恰当地表达出自己的情感）。
紧接着，第二十四章讲出了孔子高尚的道德修养具有魅力（影响力）。在“仪”这么个小地方的边防官见到了孔子之后，被孔子高尚的道德修养所感染，所以他从孔子那儿一出来，就对孔子的学生们说，“你们这些人害怕丧失什么呀？天下混乱、无道的日子已经很久了，（不可能老这么乱下去了吧）老天爷要让你们的老师出来做人民的导师呢”。这是在讲“善”，以德服人。
第二十五章举例对“善”和“美”做了解释。孔子认为《韶》乐“尽善尽美“，《武》乐“尽美不尽善”。也就是说，孔子认为好的音乐，不仅要追求形式美，而且内容也很好。《韶》乐与《武》乐形式都是非常美的，但是《武》乐表现的内容却是周武王用武力取得天下，这不太好，与“仁”是背道而驰的，所以说《武》乐“未尽善”，内容不好；《韶》乐的内容体现了尧舜时期的禅让制，歌颂了尧帝、舜帝美好的德行，符合“仁”的思想，内容是非常好的，所以《韶》乐“尽善尽美”。
第二十六章则举了一个未“尽善尽美”的反例，为《里仁》篇的登台作了铺垫。“居于上位的统治者们，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”古代，礼、乐、舞是不分家的。孔子认为，统治者们做不到“尽善尽美”，这种情况实在看不下去！那么，当如何去做“尽善尽美”呢？首先，要修“仁”。于是，《论语》的下一篇，《里仁》篇呼之欲出。
