如何理解老子的"道"
概念：道家的“道”是中国古代哲学的基本范畴，道包含天道、人道、地道等
道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。构成世界的本体；促使万物运转的规律；作为人类行为的准则；创造宇宙的原动力。
老子所说的“道 ”有以下几层意思：第一，世界的本原（本体），世界由以出发、由以产生的基础；第二，世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具体现实性）的决定力量，第三，世界形成、产生和发展全部历史的述说，也即对道以自身为本原、以自身为本质的自我产生、自我发展、自我表现、自我完成的全部历史的述说。
简言之，“道”：一.宇宙万物产生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；二.自然规律；三.人类社会的一种规则、法则。“道”作为世界之不同于一般的“有”，也不同于一般的“无”，它既有“有”的一面，又有“无”的一面，道是“有”与“无”以及一切万事万物的统一。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”
特征：客观性，普遍性，道循环往复，道对立统一，道无为，道虚
作用：春秋时期老子用道的概念否定了上帝的至高无上的地位和权威，这在当时人的思想观念中是一个重大的变革。“道”生成演化万物就属于“宇宙论”问题；“道”决定万物的存在就是“本体论”问题。老子的论述虽然相当简洁，却已把这两个方面的问题提出来了，这是老子在中国哲学史上的突出贡献。老子是中国历史上第一个摆脱了宗教或神化的束缚，从哲学的角度思考世界起源问题和存在根据问题的大思想家。他迈开了走出宗教或神化之网的第一步，闯入了理论思维的新天地，这标志着中华民族认识能力和认识水平的一个飞跃，在中国哲学史上有着重要意义。
道，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道，哲学含义丰富而复杂，在不同情况下所说的道含义往往不同。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法、本源、本体、规律、原理、境界、终极真理和原则等等。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。
道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。
如何理解老子的无为思想呢?
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①
老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活。 "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系。老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。
数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的。我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的。形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。"《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。"(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平。统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了。"这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果。这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的。"为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为。"为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.
向孔子学做人跟曹操学做事
一、向孔子学做人
圣人的做人法则
1、诚信：言而必有信
2、孝道：百善孝为先
3、悔过：知错要悔改
4、志向：匹夫不可夺志
5、朋友：把握好交友的度
6、宽容：是一种境界
圣人的处世之道
1、听其言，还要观其行
2、善变通，不唯我独尊
3、道不同，不相为谋
4、和为贵：善用和正能量来处理各种关系
5、执中致和：中庸的做人态度
圣人的言行之道
1、流言止于智者
2、尽量不说大话，说了就要做到
3、欲速则不达，不要贪图小利
4、行之以忠
5、正人先正己
快乐做人，快乐生活
1、像水一样多情，像山一样无忧
2、黄连为哨，苦中寻乐
3、改变环境，不如改变自己
4、快乐在于自己的选择
5、人无远虑，必有近忧
修身养性，夯实做人的根基
1、非礼勿动，给人留下好印象
2、近朱者赤，近墨者黑
3、岁寒，然后知松柏之后凋也
4、要做所在领域内的专家
德才兼备，才能赢得人心
1、小胜凭智，大胜靠德
2、攻其恶，无攻人之恶
3、君子成人之美，不成人之恶
4、善于学习，等于选择了成功
5、活到老，学到老
宁静致远，立大志，低调做人
1、少说多做，低调做人
2、持之以恒，才能有所作为
3、要懂得灵活变通
懂得内省感恩，才能无往不胜
1、吾日三省吾身
2、谦虚是一种美德
3、小不忍则乱大谋
4、不患无位，患无所立
5、学会感恩
二、跟曹操学做事
能屈能伸，不逞一时之能
1、只为王不称帝，不在乎一时之名
2、能屈能伸，善于适应
3、掌握好进退妥协的尺度
4、低头，是一种智慧
胆大心细，敢想敢干才能成就事业
1、不循规蹈矩，才能有大成
2、善于表现自己，就是竞争力
3、敢想敢干，积极行动
4、做人就要有激情
苦练内功，方能厚积薄发
1、睥睨天下的气度与自信
2、路还要靠自己去走
3、严以律己，以身作则
4、临危不乱，处变不惊
借力使力，让别人为自己做嫁衣
1、依靠团队支持，具备合作精神
2、不拘一格，唯才是举
3、有容乃大，市井小人中有大才
4. 跳出小圈子，结识圈外人
5. 筑巢引凤，善待部
揣摩大势，精于算计
1、大处着眼，细处着手
2、高瞻远瞩，选好接班人
3、将欲取之，必先予之
4、兵不厌诈，巧用手段
权谋之术，领导是门大学问
1、对影响事业发展的不利因素决不手软
2、赏罚一定要分明
3、灵活多样的管理风格
4、用人也疑，疑人也用
成竹在胸，永不言败
1、与狼共舞，要先变成狼
2、做事彻底，不留后患
3、敢于拒绝，勇于说不
4、笑对逆境，永不言败
三、做好自己一生
为人
发脾气是无能的表现，不生气就能消业障。君子为目标，小人为目的。
知缘惜再造善缘。脾气、嘴巴不好，心地再好也不能算是好人。
得理要饶人，理直要气和。多一次原谅，就多一次造福：把量放大，福就大。
欣赏别人，就是庄严自已。原谅别人就是善待自已。
人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远。
手心向下是助人，手心向上是求人；助人为乐，求人痛苦。
处事
话多不如话少，话少不如话好。生气就是拿别人的错误来惩罚自已。
要批评别人时，先想想自已是否完美无缺。
逆境可遇不可求，要珍惜感恩，因为它才是成长的资粮。
人世的艰难与折磨，就是一种考验。尽多少本分，就得多少本事。
为自已找借口的人永远不会进步。贫与贪只差一点而已，凡夫愚痴，愈贪愈贫啊!
一个人不怕错，就怕不改过，改过并不难。
信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
不怕事多，只怕多事；闲人无乐趣，忙人无是非。
屋宽不如心宽。说一句好话吐莲花，说一句坏话吐毒蛇。
存好心，做好事，说好话，做好人。
心中常有善解、包容、感恩、知足、惜福。
“心美”看什么都顺眼。对人要宽心，说话要细心。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。
好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自已。
对父母感恩的孩子最有福。子女让父母安心才能福。
能消除烦恼就是“慧”，能付出爱心就是“福”。
要看好人，自已要先做个好人。
并非有钱就是快乐，问心无悔心最安。太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。
人要知福，惜福，再造福。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
已所不欲，勿施于人。难行能行，难舍能舍。
