赞美昙花的诗句古诗词
1. 关于赞美昙花的诗句
关于赞美昙花的诗句 1. 赞美昙花的诗句有哪些
1、亘古今为诸佛母，昙花时现觉园春。——《偈颂一百零四首》作者：[宋] 释绍昙
解释：从古至今作为诸位佛母，昙花开的时候才觉得园子里变成春天。
2、日出中天，云开岳面，如优昙花时一现。——《偈颂七十六首》 作者：[宋] 释子益
解释：太阳高挂在天空，云拨开岳面，就如同昙花开时一样美。
3、昙花一现抵为缘，魂梦相依情难宣。——《梦呓》 作者：[唐] 贞山
翻译：昙花开放的那一瞬间很美，看到的就是缘分，虽然感情深厚但是无法再续前缘。
4、昙花一现可倾城，美人一顾可倾国。——《昙花诵》作者：[宋] 梁博
翻译：昙花开放的那一刹那可谓是倾城天下，而美人的一个回头便让天下的人为之震撼。
5、昙花展蕊绽娇颜，留梦三更叹自怜。——《七绝·赞昙花》 菊翁
翻译：昙花展开花蕊如美丽的容颜，留梦三更时赞叹它的美丽惹人怜爱。
6、清角声高非易奏，优昙花好不轻开。——《箴作诗者》作者：[清] 袁枚
解释：虽然号角声清亮高昂，不是谁都能演奏出好听的声音的；昙花虽美丽脱俗，不是轻易就能看到的。
2. 形容昙花一现的诗句
青青园中葵，朝露待日晞（xī）。
【汉乐府·长歌行】 《诗经·陈风·月出》 寂寂昙花半夜开 月下美人婀娜来 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出皎兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
昙 花 玉骨冰肌入夜香， 羞同俗卉逐荣光。 辉煌生命何言短？ 一现奇芳韵久长。
昨夜昙花犹未落，今朝露湿又重开 『来自民间的美丽爱情传说：』 昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。
后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。
多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。
她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。
她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。
可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。
韦陀始终没有记起她。 昙花一现，只为韦陀。
所以昙花又名韦陀花。
3. 关于赞美昙花一现的诗句
岂愿意孤芳自赏
无人懂我的忧伤
不属于酒绿花红
不属于灿烂瑶宫
洛阳争艳的繁华不容
岑寂的旷远融化月华
翩跹的风婆娑着泪眼朦胧
高贵
抵不过岁月流逝的匆匆
何必枉然怅叹息无力挽回的过去
可恨沧海桑田竟无人解寂寞的花语
可有人听见夜里愤恨的忧伤如泉水四涌
可有人听见无奈的美丽凋零得碎玉断琼
最冷最清幽的冰殿雪宫
凝固昙花一世清高的痛
萍聚一生
怅然成空
落花流水刹那芳华
风碎雨残无影无踪
弥留的瞬间谁解我虚弱的花语
谁读懂我挣扎一问绝望的心恸：
浮生若梦
何去何从。
香淡露浓常羞怯
哪堪白雪黄沙
琼苞夜绽笼烟霞
朝颜如梦短
星斗打落花
文静嫣然性幽若
芳菲自在天涯
今宵红袖寄谁家： 雳火 2005-12-20 04?
怜卿温柔好
娇痴也由她
作者？
昙花
半世清高梦，
不许见残身，
一夕绝此生。
风华誓与俱 香淡露浓常羞怯
哪堪白雪黄沙
琼苞夜绽笼烟霞
朝颜如梦短
星斗打落花
文静嫣然性幽若
芳菲自在天涯
今宵红袖寄谁家：00 回复此发言
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杨花柳絮暖风刮
桃红梨白轻雪下
牡丹玫瑰平常色
闭目空嗅梦昙花
忧伤暗透的夜
幽幽缱绻着最凄凉的美丽 最不舍的凋零
轻轻
似乎还缠绵着瑰丽的旧梦
然而破碎的声音
黯然惊醒
是否
落寞了流星那一瞬的飘离
谁又能
驻足一刻流溢生命的最后的华丽
脉脉的绽放
角落里谁见肆无忌惮的泪水寂寂流淌
刹那的芳华
杳杳无言 奢望着流连与彷徨
抬眼尘世茫茫
孤独的绝响又是为谁吟唱
4. 赞美昙花的诗句有哪些啊
1、昙花图 清代：吴王坦 摇曳珠幢翠带长，紫霞一片护花房。
金莲乐树知无色，七宝阑中自在芳。 译文：花珠摇曳，翠叶修长，一片紫霞掩映花房。
金莲乐树本没有颜色，如同七彩宝石色缤纷，芬芳开放。 2、昙花 清代：范咸 一茎数蕊尽丛生，粉晕檀心画不成。
静态雪花堪比洁，幽香莲叶与同清。 已蠲浓艳消尘劫，应散诸天入梵声。
传是西方来小种，净因我亦未忘情。 译文：一根花茎开放好几朵花，粉红的花心，画家也难画出。
端庄安静的样子，如同雪花一样洁白，幽香的莲叶十分清白。浓艳减少，已消尘劫，应该化作满天的梵声。
传说这是西方传来的花朵，只是因为我还没有忘情。 3、昙花图 其二 清代：柏谦 一帆飘渺驾长川，留取奇花入画妍。
却笑君房浮海去，不传芝草长琼田。 译文：缥缈的小船从长川驶来，留下一朵奇花进入画卷。
却笑你在海上漂浮而去，没有传下芝兰玉树，沧海桑田。 4、昙花 清代：孙元衡 一丛优钵昙花好，移得西天小本来。
日色烟光浮紫气，凌空谁为筑瑶台！ 译文：花钵里的一丛昙花十分美妙，将西方的气息也带来了。日色浮动，烟色苍茫，紫气东来，是谁在空中搭建了一座瑶台！ 5、昙花 清代：张湄 采自猊床象座前，紫霞一片映青莲。
优昙不是人间种，色相应归忉利天。 译文：昙花来自于如来真佛的猊床象座之前，紫霞一片，掩映着青色的莲花。
昙花不是人间的品种，这么美的颜色应该归功于上天。
5. 谁知道赞美昙花的诗句
有关昙花的诗句：
昙花一现可倾城 美人一顾可倾国
不羡倾城与倾国 蓝天如梦雁飞过
昙花一现抵为缘
魂梦相依情难宣
丝丝残泪凄凉意
空留雁影飘蓝天
昙花为谁现？
淡蕊知谁怜？
长夜谁与共？
清珠泪可寒？
蓝天高且远，
雁过自无痕。
明月空对影，
千里两婵娟！
昙花展颜韦陀怜
更漏将残蕊自寒
偶尔偷窥晴空外
一片霞彩映蓝天
昙花展颜蕊自寒
三更留梦雁自怜
莫叹人生能几何
今生结得来生缘
幽人空叹夜阑珊
纤指拨筝曲轻弹
昙花一现终何意
朝朝魂梦空挂牵
昙花展妍酬知己，
欲诉花魂终无语；
夜色阑珊问丝雨，
明珠清泪谁更似？
有花如昙空自怜
花飞花谢抵缠绵
寒月清光花坠泪
魂飞梦断又何堪
昙花一现为君开
误坠红尘花酒间
心头凝落绝情泪
老死花丛亦无言
人生长恨天捉弄
醉生梦死情可堪
欲笑本我人成个
只把过往戏流年
6. 赞美昙花的诗句
1、亘古今为诸佛母，昙花时现觉园春。
出自：《偈颂一百零四首》 作者：[宋] 释绍昙 解释：从古至今作为诸位佛母，昙花开的时候才觉得园子里变成春天。 2、异域有奇卉，托兹园池旁，夜来孤月明，吐蕊白如霜。
出自：优昙花诗 作者：饶宗颐 解释：在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。 3、雨肥梅、亭台初夏。
昙花开向前夜。（《摸鱼儿·雨肥梅》宋葛长庚） 解释：雨后的大梅花、在亭台出现。
昙花却开在昨夜。 4、清角声高非易奏，优昙花好不轻开。
（《箴作诗者》 清代 袁枚） 翻译：虽然号角声清亮高昂，不是谁都能演奏出好听的声音的；昙花虽美丽脱俗，不是轻易就能看到的。 5、昙花图 清代：吴王坦 摇曳珠幢翠带长，紫霞一片护花房。
金莲乐树知无色，七宝阑中自在芳。 译文：花珠摇曳，翠叶修长，一片紫霞掩映花房。
金莲乐树本没有颜色，如同七彩宝石色缤纷，芬芳开放。
7. 描述昙花的诗句
1.一番桃李花开尽，唯有青青草色齐。
宋·曾巩《城南》。一番：一年一度的意思。这两句大意是：一年一度的桃花、李花都开败了，只有青草长得整整齐齐，充满生机。诗人看到暮春景物，心有所感，作诗慨叹桃李之喧闹一时，赞美青草生气勃勃，独占风光。可以此二句赞美野草，或借以嘲讽昙花一现的人物。
2.青青园中葵，朝露待日晞（xī）。【汉乐府·长歌行】3.《诗经·陈风·月出》 寂寂昙花半夜开 月下美人婀娜来 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。 月出皎兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。4.昙 花 玉骨冰肌入夜香， 羞同俗卉逐荣光。 辉煌生命何言短？ 一现奇芳韵久长。
5.昨夜昙花犹未落，今朝露湿又重开。
昙花一现，指美好的事物出现的时间很短。
描写昙花的古诗
描写昙花的古诗如下：1、一茎数蕊尽丛生，粉晕檀心画不成。译文：昙花一根茎上生长着数朵花蕊，粉色的花晕与花心，无法用画描绘出来。静态的样子跟雪花一样洁白，香气和莲叶一样清新。作者范闲是浙江钱塘人，字贞吉，号九池。雍正元年进士。官至御史，曾巡视台湾。有《周易原始》、《读经小识》、《碧山楼古今文稿》、《柱下奏议》、《台湾府志》、《浣浦诗钞》等。中元节前后昙花开！夏末秋初的时节，繁星满天、夜深人静时，昙花悄然绽放在月光下，展现美姿秀色，静静地吐露着芬芳，宛如一位圣洁的仙子。昙花，又名琼花、昙华、韦陀花等，昙花盛放时，花瓣和花蕊轻轻颤动，十分动人，享有“月下美人”之誉。2、西域谁携仙种回，昙花喜杂瘴烟开。译文：是谁把这奇妙的花种带回来的呢，昙花喜欢在杂草丛生、污瘴之地盛开。出自《昙花图 其一》作者是清代柏谦。柏谦，1697—1765，清江苏崇明人，字蕴高。雍正八年进士，官编修。善楷书，得唐人风矩。乾隆十一年乞归养亲。昙花有着“刹那永恒”、“执着追求”、“抓住机遇”、“美丽奔放”、“喜事将近”五种比较好的寓意，但也有一种表示“消失不见”的寓意。该花，是仙人掌科植物。该花，是附生肉质灌木植物，高2至6米，老茎圆柱状，木质化。3、一丛优钵昙花好，移得西天小本来。译文：一丛花草里还是昙花好啊，移得到西天小本这里来。太阳颜色和烟光笼罩着紫气，高空之上谁为它筑了高台。出自《昙花》作者是是清代孙元衡。安徽桐城人，字湘南。贡生。官至东昌知府。有《赤嵌集》，乃康熙四十四年任台湾同知后所作，记土风物产。所著有赤嵌集四卷，《四库总目》为王士祯所点定。昙花虽一瞬，却美了一生。无人欣赏的美丽是孤独，有人喜欢的平凡是幸运。午夜梦回时分，昙花的绝美，透着彻骨的凄艳，诠释了生命中最美的寂寞。
“可知我一生儿爱好是天然”——汤显祖的梦与情
“可知我一生儿爱好是天然”——汤显祖的梦与情
题文诗:
文章之妙,不思而至,文章生气,心灵飞动,
下上天地,来去古今,生灭如意,无所不知.
因情生梦,因梦成戏,不知所起,一往情深,
生者可死,死可以生.临川四梦,放浪形骸,
梦境之中,至情永恒.梦中之情,未必非真,
梦外之人,未必非梦,人蚁何殊,南柯无二.
淳于未醒,无情有情,槐国蝼蚁,各有深情,
淳于既醒,有情无情.真情所至,虚空不坏.
真即是情,情即是真,情通古今,宇内一情.
不逆于心,不娇于情,不饰不掩,顺性天然.
正文:
自日本戏剧史家青木正儿始，人们说到汤显祖，总是会谈起莎士比亚。这一东一西两个剧作大家，生活在同一个时代，都在1616年辞世，距今整整400年。
两人之间确乎有许多相似之处。比如，莎士比亚在1594年写作《罗密欧与朱丽叶》，汤显祖在1598年写作《牡丹亭》，都是关于年轻女子“情死”的故事。又比如，我们颂扬汤显祖的“情”与“天然”；而莎士比亚让歌德至为称颂的地方，正是“没有人比他更为自然。”
颇有意味的一个现象是，对于较为年轻的一代中国人，莎士比亚是一个比汤显祖更令他们熟悉的名字——即使他们生长在中国。了解朱丽叶的人，远比了解杜丽娘的人多。我们能随口说出哈姆雷特的名言，却并不一定知道邯郸卢生的名字。
对于我们中的许多人，汤显祖是陌生的。这其中有商业文化的浸染，也有文化传承的落差。
陈列于中国国家博物馆的汤显祖画像（聂鸣 供图 ）
我之所以做此感慨，是因为出生于20世纪80年代的我，在不更事的童年时代，便熟知《哈姆雷特》和《威尼斯商人》的故事。而直至长大成人，世界观形成之后，才真正接触起汤显祖。与同辈人交往的经验告诉我，我并不是一个特例。
实际上，令我们陌生的，不唯一个汤显祖。对于成长于全球化时代的人，所有传统的“东方”，都是陌生的。尤其是，在互联网环境下，“东方”与“西方”的边际在日益消融。
有意思的是，当我们学习了西方种种理论之后，再回看汤显祖，会感到他是现代的。比如他的“梦”、他的“情”、他的“悲”。他的“生生死死随人愿”。
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井残垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。似水年华，如花美眷。恁般景致，应人人得见。
梦
因情生梦，因梦生戏
《牡丹亭》的故事，因梦而始。太守之女，爱踏春阳。适逢春日，小姐进得园中，见姹紫嫣红开遍，感怀自己生得花容月貌，却“三春好处无人见”。遂而生梦。梦里遇到一书生折柳，是其三世婚配。游园归来，郁郁难言，至情伤而亡。后化为魂魄，与书生续未竟之情缘，最终还魂，结为连理。便是“杜丽娘慕色还魂”。
“临川四梦”，皆以梦说事。梦是从何而来的呢？汤显祖在《复甘义麓》中，谈《南柯记》和《邯郸记》：“因情成梦，因梦成戏。”“梦”是路径，“情”是中心。在《紫钗记》中，梦的作用较为简单，其余三部，梦的意义，都很重大。
汤显祖的难题是：如何赋予“情”以绝对的价值，同时又不破坏社会与自我的平衡？于是，他造出了“梦”。
《牡丹亭》中，“梦”是一个制造出来的自在时空。在这个空间里，杜丽娘的所作所为，可以脱离于寻常礼法之外，不受到社会的苛责。其慕色而亡之后，花神恳请判官宽恕杜丽娘的鬼魂，如是辩解：“此女犯乃梦中之罪，如晓风残月。”
“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕席而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”尽管汤显祖如此明确地宣告，《牡丹亭》一剧，并非男欢女爱的才子佳人戏，但400年来舞台演出中，多数还是将之当作才子佳人的爱情戏来演，至多，不过以爱情为矛，反抗世俗，追求婚姻自由而已。
《牡丹亭记题词》中，有著名的一段话：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”世间女子如杜丽娘者，因情而死，又因情而生，才可被称作为“有情人”，是至情至性之人。
梦境之中，“离魂”的杜丽娘，出离于形骸之外。夏志清言：“丽娘的梦，是一个无时间性的世界，在这世界中，爱是唯一的真实。”这把游走在梦之中的魂魄，怀有一腔热情，不受时间、生命和死亡的拘束。而爱情之永恒，亦存在于这梦的时空里，一旦它正常化，有了实质性的形体，永恒便难以为继。
梦境之外，时间依然具有绝对的掌控权。戏曲后部的杜、柳，不过一对寻常夫妻，女人托心于相夫教子，男人期冀于仕途显扬。汤显祖所言那个，至情至性的杜女丽娘，在其走出梦境、俗世还魂的那一刻，便被时间收回了。
较之《牡丹亭》与《紫钗记》，《南柯记》与《邯郸记》对于爱情的态度，有所变化，从“求”变为了“放”。美国学者夏志清用汤显祖时间观念的变化，来解释这个差别。在他看来，后两部戏中，汤显祖是以“永恒”的角度来看待人之处境，发现了爱情与他人价值的欠缺。所谓永恒，即无穷无尽的时间，在无限面前，人的意识无能为力。
《南柯记》改自李公佐《南柯太守传》。讲名为淳于棼的官员，嗜酒发梦。在梦中，淳于棼被邀进蚁国，与公主瑶芳成婚，任南柯郡守。他治理有方，拒敌有功，颇有政才。然而，其妻亡后，淳于棼为大臣陷害，称其为“异族”，劝回人间。醒来后，淳于棼寻找槐安国所在，却发现，原只是院中槐树下的小小蚁穴。其妻馈之金钗金盒，不过槐枝与槐夹，他瞬间梦醒。
然而，汤显祖不同于庄周与嵇康，他始终有“情”要抒发，要入世，要参史。他研读了宋史，曾经想过撰写明代历史人物评传，却被“奇僧”（或许是达观和尚）喝醒，断了念想。
在《答吕玉绳》中，他写道：“忽一奇僧唾弟曰：严、徐（阶）、高（拱）、张（居正），陈死人也，以笔缀之，如以帚聚尘。不如因任人间，自有作者。”和尚的话令汤显祖如梦初醒，终于没有“陈死人”，开始了戏曲创作。汤言，戏曲能“生天、生地、生鬼、生神，极人物之万途，攒古今之千变”。这套理念，完全展现在了“临川四梦”之中。
“临川四梦”皆取材于唐宋故事。然而，汤显祖将之时代化了。“四梦”有真有幻，亦古亦今。它们都有着浪漫、神奇的外表，却又都是现实、真切的。汤显祖表面在写梦境、谈风月，其下却在抒发满腔郁愤，言其未竟之理想与追求。
在《答李乃始》中，汤显祖信云：“词家四种（临川四梦），里巷儿童之技。人知其乐，不知其悲。”
在汤显祖的时代，人们就已经认识到，“四梦”是发愤之作，剧中寄托了作者的悲愤。王骥德在《曲律》中说汤显祖，“语动刺骨”。臧晋叔言：“临川传奇，好为伤世之语，亦如今士子作举业，往往入时事。”潘之恒看《牡丹亭》演出，“既感杜、柳之情，复服汤公为良史”。换言之，汤在传奇中，表现出了历史学家的胆识。
有意思的是，“临川四梦”的每一部剧中，都有对于战争的描写。《邯郸记》写唐朝与吐蕃的喝陇争斗；《南柯记》写大槐安国与檀萝国的战争；《紫钗记》写在大河西、小河西与吐蕃进行的战争；即使是人们印象里风月无边的《牡丹亭》，也免不了兵戎相见，插进一段南宋与大金的战争来。并且，这场战争的出现，并非为了推动男女主人公的爱情线。从中也可以看出，汤要抒发之“情”，远非男欢女爱所能言尽。
在《南柯记》中，南柯秀才高唱：“行乡约，制雅歌，家尊五轮人四科。俺因他切磋，他将俺琢磨。”如是这些，汤显祖都曾在为官时实行过。他在徐闻蛮乡主持“贵生书院”，在遂昌兴办“相圃书院”起到了一些成效，却最终也不是解决途径。
汤显祖治理遂昌五年，剔除弊政，消灭虎患，教育青年，口碑载道。在其到任之前，遂昌也“昼有公差，梦有盗警”。汤之为官刚柔并济。时而雷厉风行，“勒杀强盗十数人”；时而极重人情，可以做出除夕夜释囚回家、元宵节纵囚观灯的举动来。在他离开遂昌之时，民吏挽留，建祠纪念。查阅《遂昌县志》，在“名宦祠”祭祀的22名宦中，汤显祖是名望最高的一个。《牡丹亭》与《南柯记》描写的许多故事，正是汤显祖本人的经历。
《牡丹亭》里杜丽娘之父杜宝，任南安府清乐乡太守。其治理之下的清乐乡，宛若陶渊明笔下的武陵人仙境：“山也清，水也清，人在山阴道上行，春云处处生。官也清，吏也清，村民无事到公庭，农歌三两声。”月明无犬吠黄花，雨过有人耕绿野，村村雨露植桑麻。农夫、牧童、采桑妇、采茶女，各个欢歌乐舞，嬉笑开怀。
此等清明喜乐的景象，也出现在《南柯记》里。在《风谣》一出中，描写淳于棼治理的南柯郡：“何止苟美苟完，且是兴仁兴让。”南柯百姓高唱《孝白歌》，是汤显祖未能实践的政治蓝图：“征徭薄，米谷多，官民易亲风景和，老的醉颜酡，后生鼓腹歌。”
当我们联系其此时的社会现实，会在舞台上的一片莺歌燕语中，嗅出苦涩的意味来。万历时期，赋税最重。万历二十四年（1596），政府开始征收税矿，宦官充任的矿监税使遍布天下。“三辅嗷嗷，民不聊生。”遂昌地方多金、银之矿，无法应付即将到来的矿监税使，也是汤显祖弃官的重要原因之一。
汤显祖知道，自己的理想已经无法实现，所以辞官回家，退隐归田。然而满目疮痍，总是意难平，于是以文为器，在戏曲传奇里实验的政治理想和改良实践。这是对现实的反抗，也是对后来人的激勉。在《示赵滕侯》中，汤显祖写道：“俯迹自沾衣，驱车从此去。勉矣后来人，当知心所悟。”
这是汤显祖写给其官场生涯的告别之词。
情
“可知我一生儿爱好是天然”
汤之同代人王思任，对“临川四梦”做评论说：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。”王思任在这篇叙中还说，“四梦”之中，“得意处惟在《牡丹》”。他对其中着意表情之旨又做点评，“若士以为情不可论理，死不足以尽情”。由此可见，王思任是深知汤显祖的。
汤之哲学，一言蔽之，唯情而已。汤显祖并非哲学家，没有专门的哲学著作。他的哲学思想，体现在戏剧作品和书信、杂著之中。
较之男女之情，汤显祖的“情”，要深广得多，也丰富得多。有意思的是，西方学者在谈论汤之“情”的时候，用到的词是更为现代的“爱情”。夏志清说“四梦”，认为前“两梦”中，汤显祖对于时间与永恒的概念，相对淡薄，因此，主人公可以融入时间，专注爱情，在情爱的狂喜之中忘却时间。西方人所说的“爱情”，是男女之情，与我们传统里所说的“情”，不是全然相同的概念。
王国维说宋元戏曲，“唯自然而已”。亦可借来看待汤显祖。《牡丹亭》里《游园》一出，丫鬟春香称赞小姐的衣裳头面，说“今日穿插得好”。杜丽娘却偏不领情，答唱道：“可知我一生儿爱好是天然。”这话用来形容汤显祖的“情”，却是恰到好处。
人的天性，汤显祖称之为“赤子之心”或“直心”。他认为，人们如果能“直心”而为，就可以达到人生的最高境界。“直心是道场。道人成道，全一片心尔。”
不逆于心，不矫于情，不粉饰，不虚掩，顺乎人性的天然，就是真性真情。令人饥得食，渴得饮，病得医，春思昏昏得婚媾，就是顺情而为。其本质，不过一个“真”字，是“赤子之心”。济慈说：“真即是美，美即是真。”在汤这里，“真即是情，情即是真”。抛了“真”而谈“情”，皆是形骸之论。梦中之情，未必非真；梦外之人，未必不是身处梦中。人蚁何殊？南柯无二。
“情”与“理”的关系，是宋以来理学家讨论的重要问题。在理学家那里，“情”是作为“理”的对立面出现的，“理”是在“纯善”、是“天理”；情是“恶，”是“人欲”。“理”应该制“情”，“存天理、灭人欲”。换言之，“理”中所没有的，就是不应该存在的，要“革尽人欲，复尽天理”。汤显祖则与之不同。他反驳：“第云理之所必无，安知情之所必有邪？”那些说“理中必无”便“必无”的人，可知“情之必有”是真实存在的呢？
《桃花扇·传歌》，清代坚白道人绘《清彩绘本桃花扇》。描绘李香君将刚学的曲辞《牡丹亭》演唱给教曲先生苏昆生、鸨母李贞丽及杨龙友欣赏的场景
相较于“从一而终”的“情之正”，汤显祖更热衷放笔于自然流露的“情之至”——这一点，在《南柯记》里面体现得也很明显。淳于棼入梦，皆因“痴情妄起”，这中间有情，也有欲。觉醒之后，淳于棼回顾梦中一生，便栖心道门，弃绝酒色，因“有情”，入“无情”。
这无情中有着深切的悲情。在《寻窹》一出中，淳于棼发现梦中蚁国，实为蚁穴，惆怅若失。然而，他希望以虔诚的佛心，助亡妻和蝼蚁国百姓升天，甘愿受那焚指为香之苦。“尽吾生有尽供无尽，但普度得无情似有情。”《南柯记》最后，淳于棼立地成佛，合手不语。
清学者沈际飞，为《南柯记》所做题词，颇为有理：“淳于未醒，无情而之有情也；淳于既醒，有情而之无情也。惟情至，可以造立世界；惟情尽，可以不坏虚空。而要非情至之人，未堪语乎情尽也。世人觉中假，故不情；淳于梦中真，故钟情。即槐国蝼蚁，各有深情，同生仞利，岂偶然哉？”
《牡丹亭》中，汤显祖似乎在放大“情，理之必无也”。杜丽娘春思梦遇，寻梦而亡，死后魂魄未散，以女鬼之身自荐枕席；柳梦梅因画生情，与杜丽娘的魂魄无媒自合、婚走野店……凡此种种，生而死、死而生的真情，都是“理之必无”的“人欲”。此处，汤显祖有意地在“以情抗理”。于是，我们看到了这样的杜丽娘：敢想、敢爱、敢生、敢死，敢于过真正的人的生活。
戏因梦成，梦因情成。汤不认可“理”或“性”（天命之性）是为纯善。“性无善恶，情有一之。”善与恶，皆是“情”中所固有的，是实际存在的客观真实。因此，善恶之情都应该自然地表现出来。人在善恶之中，能分辨取舍，为善去恶。“情”既有善有恶，那戏中也该有“极善极恶”。汤显祖认为，通过戏剧对各种善恶形象的表现，“无情者可使之有情，无声者使之有声”。
戏剧为何能取得这样的效果？“岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！”以“人情之大窦”，为“名教之至乐”，这是非常“尽人欲”的说法。
写作上，汤显祖强调直抒心情，反对盲目的模拟古人和墨守成规。他关注文章的“灵性”，强调自然，反对模拟。在《合奇序》中，他说：“文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至，奇奇怪怪，莫可名状，非物寻常得以合之。”
“自然灵气”听来玄虚。汤在《序丘毛伯考》里作解：“天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短，生灭如意，如意则可以无所不知。”一言蔽之，便是：“性乎天机，情乎物际。”
吴梅在《中国戏曲概论》中，谈及“四梦”中的“客观之主人”和“主观之主人”。就表面而言，“四梦”的主人，是为杜女（杜丽娘）、霍郡主（霍小玉）、卢生与淳于棼。深知文义的人，会从四人身上延伸开去，看到鬼、侠、仙、佛。然则，此四人仅为曲中之主，而非作者意中之主。汤显祖意嘱的“四梦”之主人是谁？——判官、黄衫客、吕翁和契玄。
何以言之？就戏而言，杜女（杜丽娘）、霍郡主（霍小玉）、卢生与淳于棼也好；鬼、侠、仙、佛也罢，皆为场中之傀儡，受人操纵行事。而后四人：判官、黄衫客、吕翁和契玄，才是提掇线索之人。就梦而言，前四人为梦中之人，后四人为梦外之人。“鬼、侠、仙、佛”为“曲中之意”，丽娘、小玉等，仅为客观之主人；而主观之主人，还属判官等人。他们所做判词，是作者对于人物的判定，类似命运之力。此处，显示了汤显祖超出别家的才情。
在“情”与“理”的关系上，汤显祖始终未能彻底解决，这给他带来了痛苦。在给达观的信中，汤感到自己为“情”牵绕，无法摆脱，却又无能无力，“世界身器，且奈之何？”在《续栖贤莲社求友文》中，汤写道：“应须绝想人间，澄情觉路，非西方莲社莫吾于归矣。”言辞间仿佛有遁入空门之意。晚年，汤意欲隐居庐山，与友人结社修禅，却因其母病，未能成行。
万历四十三年（1616），汤显祖听闻17岁的娄江女子俞二娘，因痴爱《牡丹亭》，愤惋而终。错愕之余，感到“情之与人甚哉”，作诗哭之：“何自为情死？悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”这是他死去前一年。
次年夏，汤显祖辞世，年终67岁。时万历四十四年（1617），距今400年整。
有梦有依的诗句有哪几句
寄人 张泌
别【梦【依依到谢家，小廊回合曲阑斜。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
长恨歌 白居易
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
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归来池苑皆【【依】】旧，太液芙蓉未央柳。
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悠悠生死别经年，魂魄不曾来入【【梦】】。
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在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
