知和行的关系
行在先，知在后。知指的就是你自己学到的道理，然后行指的就是你是否能把自己学道德道理做出来、把它展现出来。一个人成功的关键就在于它是否合理的掌控自己知行之间的分配与关系，如果一个人只是知道而不去行出来，那么也一定是白费功夫。那么如果一个人只去行而不知，又会有怎样的结果呢？我们现在对于知行的关系还不是非常的清晰，在孔子的时候，他就已经说出了知与行的重要性，那我们就结合孔子所说的话，去探究知与行之间的关系吧。知和行的出处博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这几个之出自《中庸》，这也讲了知与行的关系，前面的几个之全都是告诉你知，而后边的笃行之是讲出行。如果就像王阳明一样，想知行合一，那么在这一则中，之就要先。前面的第二则是形在先，但是这一则是讲知的事情在前面，而笃行之在最后。而王阳明就说过，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。在这一哲理讲的是知行合一行与知是不能分开的，在不同时候，谁更难也是在不同情况下才能变出的。
行知合一的含义是什么 行知合一的含义
1、知行合一（汉语词汇），是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
2、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善（“知”）的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。
3、知行合一，致良知，是阳明文化的核心。
知和行的关系
知与行的关系可以理解为学与做的关系，跟哲学上的认识与实践一样，是辩证统一的。儒家的知行观与现代的实践观相近。王守仁提出知行合一。知为行之始，行为知之成，知行本为一体。知中有行，行中有知。知可以指导行，行可以检验知。知可以从行中来，在行中得到丰富；行受到知的指导，又可以促进知。宋儒张载、二程和朱熹等人都认为，存在两种不同的知，一种是“闻见之知”，需要通过感官才能产生；另一种是“德性之知”，不假于见闻，它发自人内在的本性，例如人即使不借助视觉、就算闭上眼睛也能准确的指出自己的口鼻之所在。这与数百年后培根的经验论及笛卡尔的天赋观念类似。既然知识里存在天赋的德性之知，那么它自然是不依赖于实践，从而就在行之先了。这是“论先后，知为先”的第一层含义。此外，朱熹继续扩展，他不仅认识天赋的德性之知在行之先，而且后天的闻见之知也在行的前面。他说：方其知之而行未及之，则知尚浅。如果没有确切的认识，那么就不会产生行动，行动的结果也不能达到目标，只有真知才有力行。因此，要把认识放在实践的前面。但致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。所以，又要把力行提到更重要的地位。知和行之间的联系：宋儒从分离的角度看知行的先后，并且寻求外在的统一，产生满口道德、言行不一的流弊；明儒则从同一的角度看知行的统一，而且把行融入知中，导致瞑目静坐、空谈心性的弊端。与前两者不同。宋儒的知行论是一条以知为起点，以行为终点的思维线段；明儒则是以知和行各自为起点，引出指向对方的箭头。通过对知行问题的梳理，我们发现无论是单从分离的角度看还是单从同一的角度看，都无法对知行关系得出完善的认识，要解决这个问题，还是需要有辩证的思维，要理解对立统一的辩证法。
知与行的关系
这世界上我认为很多事情都可以由知与行连接起来，比如这世界的万物，我们知道的和不知道的都需要用知来打通，如果要探寻一些未知的生物或者是事情，知道这些的存在以后，考察就需要行，这两个字虽然只是一个字，但却包括了很多事情，而他们两个到底谁先谁后，也需要在不同的事情中体现出来。
子曰弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。
子夏曰，贤贤易色事，父母能揭其力事，君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
在这两则孔子说出弟子们必须要能做到的事情，只有这样才可以有余力，能够学习这些文理，子夏说，贤贤易色，对于父母们要竭尽全力，对于君子要以身作则，与朋友们玩乐或交谈时，必须言而有信，如果有一些你没有做不到的事情，结束以后必须去学习。这两则分别是子夏和孔子说的话，而孔子的第一则最后的两句说行有余力，则以学文，这两则知与行的关系是行在先，知在后。
宰予昼寝，子曰，朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，子予与何诛？子曰，始吾与人也，听其言，而信其已行，今吾于人也，听其言，而观其行，于予与改是。
这一则中的知与行，具有怎样的关系呢？宰予白天要睡觉的时候，孔子说这个朽木不可雕啊，用粪土图强根本涂不上去，而宰予听到了这句话，也开始信其行。在这一则中，咱已经过了老师批评自己的一句话后，又改了过来，前一个信其行与后边的观其行所对应，有的时候明明知道垃圾食品对自己的身体有很大的危害，没有任何的好处，但是出去玩的时候，甚至是在开心的时候，或者是自己感觉很饿，但其实肚子是很饱的时候，你就会忍不住吃垃圾食品，这个时候如果有自知之明的人，就会觉得自己这个朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。由此可见，行比知更难，即使很多事情你知道怎么做，或者是在脑子里演习过了一遍，但是当你真正能够行出来的时候，是无比困难的。任何人都有行的时候，比知更难的情况。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这几个之出自《中庸》，这也讲了知与行的关系，前面的几个之全都是告诉你知，而后边的笃行之是讲出行。如果就像王阳明一样，想知行合一，那么在这一则中，之就要先。前面的第二则是形在先，但是这一则是讲知的事情在前面，而笃行之在最后。
而王阳明就说过，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。在这一哲理讲的是知行合一行与知是不能分开的，在不同时候，谁更难也是在不同情况下才能变出的。我们的之旅行不是只写在试卷中，让老师和让别人知道你心里很清楚就行了，而是能够真正的做出来，在心中有一个自己闪耀着光辉的模样，真正的做出来。
如果一个数轴是到一个横轴是科学，这个数轴就可以比喻成一棵树，这个大树要不断地向下扎根，向上生长。而你的道也必须在知越来越多的情况下也要逐渐地行出来，在对孝的方面，不光要知，最重要的是要行出来，在很多事情上，比如为人和性知事情的基础，如果你都不知道怎样交朋友，怎样孝敬父母，那又如何能做的出来呢？所以这两者在最终是不能分开的。
