谁的社稷坛抒情
谁的社稷坛抒情介绍如下：秦牧的散文《社稷坛抒情》。拓展介绍：(1)《社稷坛抒情》以高昂的格调与奇特的想像力，淋漓尽致地表达了作者对民族历史的沉思与赞叹。社稷坛、五色土，是古代帝王祭祀社神稷神的地方，作者独立坛前，让思想飞越时间与空问的限制，尽情漫游古代世界，一个个意象接踵而来。作者的民族自豪感，强烈的爱国激情，深刻而又谐和地渗透在令人微醉的思古幽情之中。(2)这篇散文的结构平易自然，而又忽开忽合、多幻多姿。文章的第三个层次，则是全文的总结，文章的结构乍开乍合，自然多姿，仿佛是各种意象漫不经心的组合，但中心突出，主题明确，比较典型地体现出散文艺术的特点。(3)作者将记叙、抒情、议论冶于一炉，夹叙夹议，自然灵活、朴素、亲切。作品中，情与理、美丽的想象与深刻的分析相结合。同时，作者不仅注意议论的透辟，抒情的激越，而且力求叙述的生动传神，特别喜欢在关键之处精雕细刻，写得激烈而集中，如画的叙事结合起超越的议论，使人身入其境，又遐想悠悠。(4)秦牧重知识、重趣味，喜欢旁征博引，涉古论今。这篇散文也表现出这个特点。作者从社稷坛，五色土讲到古代五行观念的形成与演变，又比较了古代印度与古希腊关于世界万物起源的哲学思想，富有浓厚的学术气。
社稷坛抒情作者
社稷坛抒情作者如下：秦牧。特点：散文立意秦牧的散文格调高昂，立意深刻，寓共产主义思想教育于闲谈趣闻之中，赞美祖国和人民，歌颂社会主义，用高尚的思想和高雅的格调统帅作品，使读者在字里行间中得到心灵的净化。宣传真善美，鞭挞假恶丑，充满了对一切腐朽、污秽、丑陋事物的憎恶之情。他的作品充分调动联想和想像的艺术手段，用清新流畅的语言在讲古论今中阐述主题。作品取材秦牧的作品取材广泛，大到大千世界，小到一粒种子，容量大，几乎无所不包，能够精心地运用材料，各个题材都充满诗情画意，艳丽缤纷，多种表达方式的巧妙运用，写景抒情，叙事议论巧妙融合，景中有情，景中生议，议中升华，叙中产议，叙中融情。秦牧的散文运用表达方式独具匠心。譬喻、警句精彩纷呈，许多内容知识性、趣味性十足，满足了广大读者的求知欲望，获得新鲜的美感，他的散文给予读者的教育、影响是独树一帜的。艺术特色及思想内容秦牧散文特点之一，是言近旨远，哲理性强。赞颂新中国，新生活，鞭挞丑恶现象是贯穿他散文作品的一条主线，在阐述观点，讲明道理时，绝不枯燥。秦牧的散文格调高昂，立意深刻，寓共产主义思想教育于闲谈趣闻之中，赞美祖国和人民，歌颂社会主义，用高尚的思想和高雅的格调统帅作品，使读者在字里行间中得到心灵的净化。宣传真善美，鞭挞假恶丑，充满了对一切腐朽、污秽、丑陋事物的憎恶之情。拓展资料：《秦牧散文》是2007年人民文学出版社出版的图书，本书精选了我国散文名家秦牧散文佳作57篇，包括《社稷坛抒情》《古战场春晓》《叭儿狗与仙人球》等，全面体现了作者散文创作的概貌。
北京的社稷坛坛面上铺的五色土颜色排列讲究有哪些说法？
北京的社稷坛就是用来祭祀土神和谷物神的地方，它是一座三层的方坛，坛面上铺有五色土。所谓五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。它是最引人注目的，也让人惊奇不已，人们都想找出蕴含在其中的故事。五色土的颜色排列也非常有讲究，古人认为，五个方位与五方尊崇的神物结合，以五行学说中的五方对应五色。金木水火土是日常生活中的最基本的五种物质，它们代表五方五色：东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，寓含了全国的疆土，象征着全国的土地，即“普天之下，莫非王土”。五色土厚约6.7厘米，1492年，改为3.3厘米。还有一种说法，说五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法。传说古代的最高统治者黄帝居于天下之中，而在他的四方又各有一个统治者，东方太皞，由木神辅佐，手持圆规，掌管着春天，属于青色；南方炎帝，由火神辅佐，手持秤杆，掌管着夏天，属于赤色；西方少昊，金神辅佐，手拿曲尺，掌管着秋天，属于白色；北方颛顼，水神辅佐，手拿秤锤，掌管冬天，属于黑色；黄帝居中，由土地辅佐，手拿一根绳子，掌管着四方，属于黄色。黄帝有四张脸，四方都逃不过他的眼睛。社稷坛中央立有一个方形石柱，名叫“社主石”，又称“江山石”，表示“江山永固”。另外，关于东西南北中，民间还认为，东方为青龙，南方为朱雀，西方为白虎，北方为玄武，中间为中央之神。有关五色土的说法很多，尽管都不太相同，但是从社稷坛五色土的方位配置，以及方位与四季的匹配来看，都与汉唐期间盛行的阴阳五行学说相合，都意在代表我国广袤富饶的土地。每年春、秋两季祭祀前，都要由顺天府负责更换新土。新土由全国各地纳贡交来，并由此以体现“普天之下，莫非王土”的威严和江山永固的愿望。
