文言文能言善辩
1. 求一些类似晏子使楚 能言善辩的古文 苏秦以连横说秦 苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。” 秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君！ 后面还有自己可以百度下！ 2. 关于能言善辩的文章 孟子《有为神农之言者许行章》 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。 「文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 」 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」「许子必织布然后衣乎？」 曰：「否。 许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。 」 曰：「奚冠？」曰：「冠素。」 曰：「自织之与？」 曰：「否，以粟易之。 」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」 曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。 」「自力之与？」 曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」 曰：「百工之事固不可耕且为也。 」 「然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。 故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。 洪水横流，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。 兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江；然后中国可得而食也。 当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。 圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 放勋曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 」 圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。 孔子曰：「大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！」 尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。 陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。 子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。 他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。 曾子曰：「不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。 」 今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。 《鲁颂》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」 周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。 」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。 布帛长短同，则贾相若；麻缕、丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。 或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。 巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！」 ————————选自《孟子‧滕文公上》 『译文』： 有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。 他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，确实是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。 贤君应和百姓一起耕作而取得食物，自食其粮兼治天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是靠剥削百姓来养肥自己，哪里算得上贤呢！” 孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？” 陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。” 孟子说：“许子戴帽子吗？” 陈相说：“戴帽子。” 孟子说：“戴什么帽子？” 陈相说：“戴生绢做的帽子。” 孟子说：“自己织的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“许子为什么不自己织呢？” 陈相说：“对耕种有妨碍。” 孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己。 3. 求一篇关于能言善变的文言文 《墨子.公输般》-公输盘为楚造云梯之械 原文： 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，（木鞭）、（木丹）、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余，公输盘屈，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 译文（大意）： 墨子反对使百姓遭到灾难的混战。他听说楚国要利用云梯去侵略宋国，就亲自跑到楚国去，跑得脚底起了泡出了血， 这样十天十夜，到了楚国的都城郢都。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。 但公输般不答应。 墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，墨子诚恳地说：“楚国土地很大，地大物博；宋国土地不过五百里，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。 墨子则说：“你能攻，我能守。” 他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小木板当作攻城的工具，叫公输般来演习。 公输般采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。 公输般心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王听两人说话像打哑谜一样，问墨子说：“你们究竟在说什么？” 墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为杀了我，宋国就没有人帮助他们守城了。其实我来到楚国之前，早已派了三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。” 楚惠王听后知道要打胜宋国没有希望，说：“先生说的对，我决定不进攻宋国。” 这样，一场战争就被墨子阻止了。 4. 强辩文言文 是翻译吗？ 强辩 1. 能言善辩，有力的辩论 。 《宋书·王镇恶传》：“ 镇恶 为人强辩有口机，随宜酬应。” 《北史·张雕武传》：“遍通五经，尤明三传。弟子远方就业者以百数，诸儒服其强辩。” 《旧唐书·陆元方传》：“虽才学不及 子昂 等，而风流强辩过之。” 2. 硬辩，把无理硬说成有理。 《孟子·离娄上》：“世有强辩饰非，闻谏愈甚者。” 宋陈鹄 《耆旧续闻》卷一：“ 荆公 亦有强辩处。” 元 刘埙 《隐居通议·文章六》：“世之露才扬己，强辩护短者宜味之。”
文言文关于能言善辩
1. 关于能言善辩的文章 孟子《有为神农之言者许行章》 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。 「文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 」 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！」 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」「许子必织布然后衣乎？」 曰：「否。 许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。 」 曰：「奚冠？」曰：「冠素。」 曰：「自织之与？」 曰：「否，以粟易之。 」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」 曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」 曰：「然。 」「自力之与？」 曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」 曰：「百工之事固不可耕且为也。 」 「然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。 故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平。 洪水横流，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。 兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江；然后中国可得而食也。 当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。 圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 放勋曰：「劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 」 圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。 孔子曰：「大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！」 尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。 陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。 子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。 他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。 曾子曰：「不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。 」 今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。 《鲁颂》曰：「戎狄是膺，荆舒是惩。」 周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。 」 「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。 布帛长短同，则贾相若；麻缕、丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫物之不齐，物之情也。 或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。 巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！」 ————————选自《孟子‧滕文公上》 『译文』： 有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。 他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政道，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，确实是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。 贤君应和百姓一起耕作而取得食物，自食其粮兼治天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是靠剥削百姓来养肥自己，哪里算得上贤呢！” 孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？” 陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。” 孟子说：“许子戴帽子吗？” 陈相说：“戴帽子。” 孟子说：“戴什么帽子？” 陈相说：“戴生绢做的帽子。” 孟子说：“自己织的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“许子为什么不自己织呢？” 陈相说：“对耕种有妨碍。” 孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己。 2. 求一篇关于能言善变的文言文 《墨子.公输般》-公输盘为楚造云梯之械 原文： 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，乎不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓，（木鞭）、（木丹）、楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余，公输盘屈，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣，杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。” 子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 译文（大意）： 墨子反对使百姓遭到灾难的混战。他听说楚国要利用云梯去侵略宋国，就亲自跑到楚国去，跑得脚底起了泡出了血， 这样十天十夜，到了楚国的都城郢都。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。 但公输般不答应。 墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，墨子诚恳地说：“楚国土地很大，地大物博；宋国土地不过五百里，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。 墨子则说：“你能攻，我能守。” 他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小木板当作攻城的工具，叫公输般来演习。 公输般采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。 公输般心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王听两人说话像打哑谜一样，问墨子说：“你们究竟在说什么？” 墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为杀了我，宋国就没有人帮助他们守城了。其实我来到楚国之前，早已派了三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。” 楚惠王听后知道要打胜宋国没有希望，说：“先生说的对，我决定不进攻宋国。” 这样，一场战争就被墨子阻止了。 3. 古文有关口才好的 能言善辩 善：擅长；辩：辩论.形容很会说话，善于辩论，口才好能说惯道 〖解释〗形容人口才好，很会讲话.口齿伶俐 口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活.谈吐麻利，应付自如.形容口才好.对答如流 对答：回答.回答问话象流水一样快.形容口才好，反应快.出口成章 说出话来就成文章.形容文思敏捷，口才好.辩口利辞 辩口：口才好，善于辩论.指能言善辩，伶牙俐齿辩才无阂 佛教语.指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论辩才无碍 碍：滞碍.本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论.口若悬河 讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻.形容能说会辨，说起来没个完.妙语连珠 连珠：串珠.巧妙风趣的话一个接一个舌灿莲花 譬喻说话的文采和美妙. 伶牙俐齿 伶、俐：聪明、乖巧.形容为人机灵，能说会道。 4. 求一些类似晏子使楚 能言善辩的古文 苏秦以连横说秦 苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。” 秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君！ 后面还有自己可以百度下！ 5. 阅读下面的文言文,完成8~10题 8.B 9.B 10.D四、11.⑴皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。 ⑵邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。参考译文：邓肃，字志宏，南剑沙县人。 少年时，他机警聪敏善于写文章，风度仪态优美，能言善辩。在为父亲守丧期间，悲伤过度超出了常礼。 进入太学，与他结交的人多为天下名士。钦宗即位后，任承务郎，授鸿胪寺主簿。 金国入侵，邓肃奉旨前往金营，被金军扣押五十天才放回。张邦昌建立伪政权后，邓肃不肯同流合污，于是奔赴南京，任左正言。 这之前朝廷赏赐金国丝帛一千万，邓肃在其军营偷看到分给将士的不过八万。到这个时候就对高宗说：“金人不值得畏惧，但金军赏罚分明，不弄虚作假，所以军士都肯拼命。 而朝廷却不同，有同时立功而功劳又相等的，有的已多次升官，有的却还是平民百姓。赏赐的轻重、官位的高低，只在官员手上。 功赏不明，谁肯自我勉励呢？希望朝廷设立专门管理功赏的机构。使立功者能够自已陈报。 如果功状明确，而奖赏不合理的，或者立的功相同而奖赏不公，有轻有重，有先有后的，都要追究有关部门的责任。”朝廷采纳了邓肃的意见。 朝廷官员中有许多投降过伪政权的，邓肃请求将这些人分三等定罪处理。皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。 邓肃一一详细奏来，皇上认为他说得对。耿南仲要告老还乡，其子延禧为郡守。 邓肃弹劾耿南仲父子说：“南仲父子都是罪恶之人，阻碍渡河之战，遏止勤王的军队，今日割让三镇，明日割让两河。等到陛下想派兵救援京城，又被南仲父子阻止，他们这样危害国家，乞求处以典刑。” 耿南仲曾向钦宗推荐过邓肃，但邓肃言辞上没有一丝怜悯，钦宗赞叹邓肃忠心耿直，特赐他五品服。范讷留守东京，不出站就逃跑。 邓肃上表弹劾范讷：“范讷曾出兵两河，不战而逃。现在对人说：‘留守的说法有四种，出战、留守、投降、逃跑罢了，如果要出战却没有兵卒，要防守却没有粮草，不愿投降的话只能逃跑。 ’况且汉朝得到俊杰才守住关中，这样的不战而逃之将，怎能委以重任。”朝廷于是罢免了范讷的官职。 管理宫室之事的陈良弼乘轿子到横门外，买内女童，邓肃连上奏章责问，当时朝中官吏多推脱离开，邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。邓肃身为谏官，遇事感愤激昂，不到三个月，总共上书二十多个奏章抗命，所进谏的都切中要害，皇上大多采纳。 恰逢李纲被罢免宰相职务，邓肃上奏说：“李纲品学虽正但技艺疏浅，谋划虽深广但机变不足，本来不足以与圣意相称。但陛下曾经对臣说：李纲是真正的以身报国者，今日罢免他，并且责罚非常严苛。 这是我有疑虑的原因。况且两河百姓本无所适从，李纲任职不足一个月，百姓和士卒渐渐招集了起来。 现在李纲离开了，两河之民将怎么办呢？张邦昌的余党，很多还在朝做官，李纲先前乞求驱逐逆臣邦昌，然后才能治叛党的罪。现在李纲罢免了，对叛臣将怎么办呢？叛臣在朝廷，政事就偏离正轨了；两河没有兵力，外夷就会作乱。 李纲在这里也不可说没有一点作用。”朝廷动怒，邓肃被交吏部审查，被罢免归乡。 绍兴二年，邓肃避寇于福唐，因病去世。 无。 6. 关于孔子的文言文孔子行道而息,马逸,食人之稼,野人取其马子贡 孔 子 马 逸 【原文】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马.子贡请往说之，毕辞，野人不听.有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之.”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之.【译文】孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了.子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套.有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧.”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都相你这么清楚就好了，怎么能想刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他.【点评】讲话也有艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见.。
