以寻找为题的800字作文，原创
寻找痕迹清晨，雏菊上躺着的夜哭泣过的痕迹，另一朵已经凋谢的雏菊反射的光线跃入我的瞳孔，它没有了怒放时的飞扬跋扈，它会质问自己收获了什么吧，触摸不到那种美丽的痕迹了吧。奇怪的梦。一叶渔船在湖边浅水中静泊，渔船上的打渔者轻解蓑衣。哦，他也许已经收获了吧，我呢，我来到这儿收获了什么？没有，我没有找到收获的痕迹。在没有出口，没有溜进一缕阳光的山洞里，我只能胡乱窜碰。用45度角仰望天空那团刺眼的火烧云。初秋来了吧，已经是荷尽已无擎雨盖的时候了，香樟蓊郁的树荫依旧抵挡不住太阳投射到眼皮上的红热滚烫。农民伯伯应该要忙着收获了吧。呵，我寻找着，收获了什么呢？收获的痕迹到底是怎样的？要如何捕捉它？他是否可以光合作用犹如氧气般地存在，让我呼吸?如磐的黑夜。在我眼睛慵懒时它收获了流星飒沓，满天繁星收获了灿烂的孤独。香山的寂寞枫林，有没有又红了脸儿，有没有为大地铺上一层新的地毯,而翌日时分它是否能找到枫林寂寞而簌簌而下的痕迹？飘飘荡荡，洋洋洒洒。刚睡醒的小猫咪收获了一个美梦；城市在被宝石似的光辉会绕着，被豆蔻般的香味笼罩着。心花大朵绽放的声音。 踏上人生旅程，故乡墙壁上的青灰，有着小时候在上面刮过的痕迹，橙黄橘绿的同时，我是空虚的，我是一个没有收获的人。空虚的感觉蔓延开来，渐渐的，渐渐的，它占据了我整个心房。偶然，我听见农民伯伯们说这一年有个好收成，还 自恋 地夸耀是自己的勤劳耕种的结果。这样啊，田间一个一个深深的脚印在告诉我，收获了。心花开始绽放了，听见它的声音。湖边浅水依然充满不羁，天空飞鸟依然发出坡鸣。没有繁华，没有过分的喧闹，凝视树下的落红......落红中潜藏着神秘的密码--瞧，它给灌木留下了收获的痕迹！这优柔的力量，终于给了我答案。释放生命的热情。黎明的新枝俯视着我，初秋的阳光匍匐在书桌上，泻在我的手掌中。突然，我发现我的收获的痕迹。每天，每秒，阳光给予我，我收获了它也收获了它给我的希望的痕迹。也许，该释放生命的热情了。阳光给予我力量，给予我希冀，原来我一直紧紧得握着它，它也在我手中留下收获的痕迹。而这痕迹，又时时刻刻的提醒我要踩下一个一个深深的脚印，我就又能捕捉到收获的痕迹，掬起人生中那一把炫彩。我在触摸，你的痕迹。黄昏时分，夕阳西下，河畔留下了我收获的深深倒影和水面晃漾的波纹。
以怕为题的800字作文
怕孔子说，君子有三畏：畏天地，畏鬼神，畏圣人之言。我虽然不同意他这个说法，但我赞成一个观点，那就是一个人应该有所畏惧。
一个无所畏惧的人也就是一个没有底线的人，没有底线也就是没有原则的人，这种人做起事情来毫无顾忌，肆意妄为，不在乎他人的评价，社会的舆论，以及法律的制裁，更不要说根本不存在的上帝了。所以我固执地认为，即使那些迷信神仙菩萨、落后守旧的农村老太太也要比满肚子墨水却无所畏惧的人可爱的多。
虽然我是个无神论者，但我觉得：在某种意义上，“一个彻底的唯物主义者“是可怕的。康德说：“设定上帝的存在是道德上的必须。”我不相信上帝，所以我也不怕上天的惩罚，但我怕别人在背后指着脊梁骨骂，我怕良心不安，我怕法律制裁，所以我不敢做坏事，在我心里始终有一道底线。
我不赞成畏惧上天，但说到底线，我就想起一个问题，一个人到底应该惧怕什么？我觉得作为处在一个特定时代的人，就应该对他所处的时代的道德规范有所畏惧，也就是说，他必须遵循这些规范，哪怕在若干年后，这些规范看起来是多么愚昧可笑，多么荒唐幼稚。之所以这样说，是因为大部分的人是不知道未来的世界是怎样的。如果所有的人都不遵循当时的社会规范，而是以自己的道德为准则，来处理自己的言行举止的话，必然会导致整个社会秩序的混乱甚至崩溃。当然，有一些超前的思想家是除外的，他们可以想象到将来的社会向哪里发展，他们也能站在一个超然的角度看出现世的社会是多么的不合理，但这样的人毕竟是少数，而且一般来说，他们也必定是为他们那个时代所不容的。因为，不接受和认同主流社会的人，反过来也是不可能被主流社会所接受和认同的。
举一个例子，忠君思想在现在看来是多么的愚昧不可取，但在古代，一个人没有这种思想的话，将会是多么的大逆不道，多么的冒天下之大不韪。为什么关羽和岳飞在民间有这么大的影响力，是如此的深入人心？黄帝以降，几千年历史，比他们武功好的，比他们有谋略的，比他们有文才的都多了去，但你看一看中国谁的庙宇最多，就不用讨论了。说到底，就是因为他们的忠才成就了竖子身后千年的地位和美名。
再以岳飞为例，他的抗金伟绩众人皆知，如今已是满汉一家，是不是岳飞当年的做法就是没有意义，甚至是错误的呢？不，他的文韬武略将是千秋不朽，因为在当时来看，金就是外国，哪有外国入侵而无动于衷的道理。相比之下，秦桧就无耻的多，他不怕当时朝野舆论的谴责，不怕后世子孙的诟骂，公然“卖国”，可以说是真正做到了毫无畏惧，但我们后来的人并不因为现在满汉一家就为他平反，因为他违背和践踏的是当时的道德规范，而且他也不是思想家，能预见到几百年后的民族融合。“所以，岳飞或许不能称为民族英雄，但秦桧却是汉奸到永远。”
再举一个极端点的例子，以此说明我们为什么要畏惧和遵循所处时代的道德规范，即使它在以后看来是多么不合理。比如在古代，特别是在南宋以来，对女子在行为举止方面有着严格的要求，所谓“三从四德”，特别是在贞洁这个问题上，提出“饿死事小，失节事大”，这在今天看来简直就是不人道，但既然作为整个社会都承认和接受的道德规范确认下来，这些也就赋予了它的合理性与合法性。因此在我看来，在古代，一个女孩子，如果不会做饭，也不会做针线活，这女孩肯定不是什么好女孩，虽然现在的女孩子不会做这些的多的是。而且，有些女子，衣着轻浮暴露，整天抛头露面，我肯定认为这女人道德极其败坏，不是什么好女人，虽然现在的女白领都这样，虽然我的同学里还有同居的却没任何看法。
这不是我思想封建保守，而是因为在一个特定时代里，每个人都会把当时所处社会的每一项道德规范作为沙袋在内心深处筑成一道堤坝，这道堤坝就是做人的底线，就是一个人的良心。试想一下，如果堤坝有一处决口的话，你还能保证洪水不会泛滥，堤坝不会崩溃，堤坝的其他地方还完好无损吗？也就是说在古代，一个女子敢于突破在生活作风方面的道德禁忌的话，你很难想象她会在其他道德层面做得好。而当今的女子就不存在这个问题，因为社会主流早已经对某些问题默认了。同样，所谓的忠君的问题也是这个道理。
有人说：智慧加无耻就是无坚不摧。不错，就个人而言，一个人如果抱着非常功利，非常自私的心态，这就是“至理名言“，无耻的人就是无畏的人，也就是不择手段的人，你想一下还有什么东西是不择手段的人得不到的吗？但对社会来说，这种人有着极大的破坏力，这是社会的悲哀。中国社会之所以出现这么多的问题，很重要的一个原因就是信仰的缺失，现在很多人无所畏惧，因此，要解决处在转型期的中国的问题，重筑社会道德规范和解决信仰危机是重中之重
对于马云'逼捐款',的感想作文
1.要让慈善发自本心。自愿是慈善的前提，“下跪”和“强捐”都违背了慈善的基本要义。慈善作为一种道德情感，是人类社会的润滑剂，也是人类社会的黏合剂，它所表达的善意和爱心有助于消解社会的疏离和隔膜，使人际关系变得更融洽，从而增进社会的凝聚力和向心力。因此，捐与不捐、捐多捐少都是个人的自觉自愿行为，发自本心的自愿捐款是慈善事业能够长远、健康发展的前提和基石。
2.别用道德绑架慈善。在“跪求借款”事件中，试想，如果那位董事长不借款，是否会被贴上“为富不仁”的标签？求生欲望并不是实施过激行为的理由，用道德绑架慈善的方式不可取。当慈善被道德绑架，留给人们的并不是慈善的大行大德，而是被演化成了掠夺的行为。
3.维护慈善中的尊严。21岁的莫向松身患白血病，求生的本能使他不顾一切去抓救命稻草，其情可悯。但想获得帮助是否就有必要采取下跪这种有失尊严、不体面的方式？求助者不能因为“差钱”而失去尊严，做慈善者不能因为“不差钱”而伤害求助者的尊严，慈善应以维护双方的尊严为前提。
4.营造慈善的健康环境。以出位、出格的行为引起舆论关注，然后获得救助，莫向松的尴尬和无奈正在于此。现实生活中，人们一遇到事，首先想的不是向慈善机构求助而是向个人求助，可见国民对慈善机构是不信任的，这也从侧面反映了普通人从慈善机构获助之困难和机会之渺茫，这是我国慈善环境不健康的一个重要的表现。因此，要想营造慈善的健康环境，慈善机构必须重塑形象，使慈善事业走上良性发展的轨道。
成都哪里有花鸟市场？？？
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