学儒家思想(二十四)
上一讲，讲了要追求中庸境界，可以从以下7条去执行：
慎独
致中和
忠恕之道
言行相顾
素位而行
不怨天尤人
至诚无息
上一讲，讲了慎独和致中和，这一讲，我直接讲第四条：言行相顾。第三条忠恕之道，在讲《论语》时我已经专门讲过了，就不再重复了，只简单回顾一下：忠道是己欲立而立人，己欲达而达人，恕道是己所不欲，勿施于人。忠恕之道就是由内而外，推己及人，由近及远，也就是我们常说的将心比心。
好，进入这一讲的关键词：言行相顾。
顾，是看的意思，我们经常讲“听其言，观其行”，这句话用在自己身上，就是言行相顾了。很多道理我们都懂，就是没用在自己身上，把要求别人的用来要求自己，才是圣人的准则。
孔子说：“君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求夫臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。”
孔子说，君子之道有四，我一条也没做到啊。
我希望我儿子怎么对我，我就应该怎样对待我的父亲，我没做到。比如我希望儿子孝敬我，但是我对父亲又有多孝敬呢？
我希望我的下级怎么对我，就应该怎样对我的上级，我没做到。比如我希望我的下级忠于我，但是我对自己的上级，又有没有毫无保留地尽忠呢？
我希望我的弟弟怎么对我，就应该怎样对我的哥哥，我没做到。比如我希望弟弟应该对我恭敬顺从，但我对兄长又有没有恭敬顺从呢？
我希望我的朋友怎么对我，我就应该先怎样对待朋友，这我还是没做到。我希望朋友对我有信义，那我施之于朋友的，是不是件件都出于信义呢？
这些孝悌忠信，都是最平常的道理，叫做“庸德”，就是中庸之德。孔子说，对这些平常的道理，要笃实践行，不能只说说而已。那平时说话呢，也是一样的道理。所以，孔子接着说：“言顾行，行顾言，君子胡不糙糙尔！”糙糙，是笃实的样子，就是实诚。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，君子就是这样的实诚人。
这里的言行相顾里的“言”，包括两种话：一种是你自我标榜的，你承诺的，一定要做到；第二种，是你要求别人的，自己先做到。
我们多数人完全没有言行相顾的习惯，说空话、套话、废话、场面话、捣糨糊的话，说很多自己根本做不到的话。而对别人呢，一贯用圣人的标准来要求别人，不信你去看看网络上的键盘侠，他们一贯站在道德制高点，就好像自己从来没犯过那些错误一样。
《论语》里也讲过跟“言行相顾”类似的话。子曰：“君子耻其言而过其行。”言过其实，言过其行，就是耻辱。《论语》里还有一句：“古者言之不出，耻躬之不逮。”古人不敢随便说话，因为怕说出去却没有做不到。《礼记》上说：“有其言而无其行，君子耻之。”自己标榜的，或承诺的，自己却没做到，君子以之为耻。《礼记》又说：“君子耻有其辞而无其德，有其德而无其行。”意思是，话说得冠冕堂皇，自己却没有那品德。或者似乎有那品德，却看不到他的行动。
对于更好地践行“言行相顾”，我自己有几个体会。
一是，虽说要言行一致，但是，言行一致，完全一致，是没法那么精确的，就像孔子说的“中庸不可能也”，要么是言过其实，要么是实过其言。那么，我把握的就是少说一点，留有余地，确保实过其言。
比如和客户洽谈，咨询公司，有的客户会问，你能给我们带来什么呀？我们的标准回答是：“不知道，可能什么成效也没有。”
因为确实可能什么成效也没有，说不定还有副作用。这就是实际情况。别的客户在我这里能成功，你不一定，各有各的情况和运气。
还有的客户会直接问：“能不能保证业绩到多少多少，如果能，马上签约！”这是他希望在最后你给他一个承诺，这时候我们会特别特别坚决地说：“不能。”虽然这时候也可以委婉地给个台阶，既鼓励他签约，又没有实际承诺，但是我要求公司员工对客户的这种问题绝对不能委婉回答，一定要坚决拒绝。这样虽然可能少做一个客户，但可以保证我们言行相顾的节操。
我为什么在这个问题上这么坚决呢？除了言行相顾，这还跟儒家思想里的另一个理念相辅相成，叫“君子贵言”，也就是我的话很贵，不能随便说。你养成“贵言”的习惯，逐渐为大家所了解，你的话就会越来越贵，你说的每一个字别人都会相信和重视，直到贵到“一言九鼎”的程度。
所以，言行相顾和贵言，我是用在公司管理的方方面面的。比如在公司的对外宣传上，为了避免夸大其辞，我也定了一个原则：“名胜于实为耻，实胜于名为善。”如果我们的名声超过了我们的实力，那是耻辱；如果我们被人低估，甚至被人误解，我们的名声低于我们的实力，那才是好事。永远不要让我们的名气超过我们的实力。这就是我对践行言行相顾的第一个体会：给自己的话留余地。
第二个体会是，是保证自己的言和自己的行相顾，不是去看别人怎么说。
你随便上网搜索一下公司，批判的，调侃的，贬低的，甚至辱骂的，说我们是江湖骗子的，有的是。我们的同事曾经要去“管理这些评论”，自己上去发正面文章，以正视听。我把他们叫停了，我说：“你要管，就管住自己的行为，不要试图去管别人的嘴。”
誉之所至，谤亦随之，有赞誉你的，就必然有诽谤你的，习惯了就好。而且赞誉你的人，往往没有那么大动力去网上写篇文章赞美你，要贬你的人，每天都可以上网写一篇文章，所以对你的赞誉是打不败对你的诽谤的。
这里，我要告诉你一个秘诀，你不但不要去反驳这些负面评论，还要保持被低估，甚至被贬低，被污蔑，一定不要辩解，因为这对你有极大的好处。
只要不是被诬陷有刑事罪行，有人污蔑是好事，省得大家对你要求那么高。不要扮圣人，要有狗剩的智慧。什么叫狗剩的智慧呢？就是以前乡下人给孩子取名叫狗剩，觉得名字越贱，越好养活，我们就要做一个狗剩。
有人不理解，别人污蔑我，我怎么能不回击呢？因为污蔑你的人，他根本没成本，你只要解释，他就能制造出新的污蔑，你回应得过来吗？你百口莫辩，而围观的人呢，没有人希望你能澄清，你澄清了，就没有戏看了。如果你是一个成功者，更是人人都希望看你倒霉。你辩不清。
反过来，如果你不辩解，不理睬，保持沉默，自然有人看不下去，拔刀相助，要为你伸张正义。你把这个机会提供给其他有正义感的人，喜欢你的人。他们的话是第三方证言，比你的话可信，比你自己的辩解有力度。
说句玩笑话，沉默还有一个额外的好处：当一个个的污蔑不证自清之后，哪天你真有什么负面信息爆出来，你还是不吱声，群众开始不信了。你呢，也免疫了。
这是我的第二个体会：对别人不公平的评论和污蔑不理睬，不辩驳。
我对践行言行相顾的第三个体会是：不用自己说自己的言去顾自己的行，是用自己说别人的言去顾自己的行。
“道不远人”，道就在我们每个人身上，人人都懂。什么时候最懂呢？就在我们批评别人的时候。朱熹说：“道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修尔。”
通常我们对别人的要求都是很伟大，很光荣，很正确的，我们常常在一起指责他人的不是。这时候我们批评别人的话都是“宇宙的真理”。然后，把这些要求别人的话记下来，去要求自己，自己照自己的话做，千万别逃避。这也是张载说的“以爱己之心爱人则尽仁，以责人之心责己则尽道”。
所以我们都是明白人，但都是在说别人的时候明白。说别人的时候我们都是圣人，而自己呢，平常的德行、庸徳都没做到。所以，说什么话，要顾及自己有没有做到；做什么行为，要顾及自己之前说过的话。做到这些，就可以更靠近“中庸”了。
总之，言行相顾，就是学会说话和听话，说话，是不要说自己做不到的话；听话，是听自己的话，听自己批评和要求别人时说的话，然后要求自己先做到，这就是我这一讲所说的“言行相顾”。
学儒家思想(二十一)
前面两讲，讲了如何学习做圣人，那么这一讲，想讲一下君臣之道里的臣子之道，也就是怎么做一个好臣子。
所谓君君臣臣父父子子，就是各个角色都有自己的德行，各安其位，有自己的角色该有的样子。有的人一听到君臣就很反感，其实君臣之道不一定是谁臣服于谁，它只是一种关系。你做公司，客户就是君，自己就是臣；你在公司内部，公司是君，老板是君，员工就是臣。
说到臣子，我们会自动在脑海里把他们划分成两类：忠臣和奸臣。忠臣不计个人得失，一心要把事情做好；奸臣投其所好，阿谀奉承，千方百计要把老板的钱搞到手。其实，并没有这么简单。
那么，到底怎么理解臣子这个身份呢？《孟子》里总结过臣子的类型，以及做臣子的哲学。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而后物正者也。”
简单说，孟子把臣子分为四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。
这四等臣子，从低到高，他们服务的对象不同，价值观不同，事业也就不同。
最低下的一等，是事君之臣，也就是事奉国君个人的。
事奉国君的人，就会想国君所想，急国君所急，为国君所欲为，尽心尽力，全力以赴讨国君欢心。但是，他们可不管对国家有利还是有害，专在讨国君欢心上着力。如果国君做得不对，他也曲意阿谀奉承，将国君陷于有过，他还会给国君找理由开脱。
如果国君想干坏事，但还没好意思干出来，他就先意逢迎，鼓动他去干，唯恐不能投其所好。这样的人，一心只为讨好巴结，保全自己的权位，至于君德之成败，国事之离乱，毫不关心。由于专注于服务君主，就会无底线，这类人往往也容易获得所谓的“成功”。
孟子批评过：“今之大夫，逢君之恶。”意思是说，现在的士大夫都是激发君主恶行的混蛋。
这里我想说一下“长君之恶”和“逢君之恶”的区别。长君之恶是什么呢？是君有过，有人不劝阻，甚至还努力去助长他的恶。逢君之恶呢，更坏，君主想过要干坏事，但还没说出来，还没干出来，这时候有人嗅出了风声，就很体贴地编出一套理论来，给他自圆其说，把舆论造起来，让国君理直气壮地去干，这就是逢迎上去，把他送上邪路，这叫逢君之恶。
这种做法也是刀刃上行走，结果好了，他飞黄腾达；结果不好，他就是那个始作俑者，就是替罪羊。
所以，以事奉国君个人的利欲为事业的人，最终都会走向逢君之恶。
比事君之臣高一等的臣子是社稷之臣。他不是国君之臣，而是国家之臣、社稷之臣，以安社稷为事业。
小人悦君，是让君主个人高兴，为自己谋前途，谋富贵。谋国之臣，一则匡正君王，务必使君王的品德没有缺失，力保国运的繁荣昌盛；二则救济弱者，扶持倾危，务必使民心不动摇，让社稷更稳固。不辞辛劳，必要时候可以舍弃个人利益，直到社稷安定之后，他才能心安。就像小人一定要取悦君王赢得个人利益一样，社稷之臣为了社稷也可以一刻一息都不放松。他的志向在于功名，专注于报国，富贵贫贱都不足以让他动摇心志。
社稷之臣，就是林则徐的那句话：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”国家是什么，就是社稷，一切以国家利益为标准。祸福是什么，就是君王喜不喜欢我，喜欢我就是福，不喜欢我就是祸。
我们普通人能达到社稷之臣的标准就已经算不错了。
这一点，我在华与华是特别强调的，之前我说过“给客户需要的，而不是客户想要的”，就是这个道理。他想要的未必正确，你知道那不对，就要指出来，不能附和客户的喜好，为了讨好他而做出错误的选择。
所以，对客户，不要有一丝一毫的私心。首先，不骗人，不贪心，不明知有害而为之。其次，当他往错误的方向走的时候，不能见死不救；就算他不要你救，你不能见死不喊。如果他遭受损失，甚至摔落悬崖，你都没喊过一声，那就是你把他推下去的。
很多人会说，我想说，但我不敢说，这其实还是私心在作祟。你不敢，是怕失去自己的利益，你想通过维护和他的关系，以维系他给你的利益。这和谋财害命有什么区别？
公司成立20年了，好多客户都对我们有过若干次的质疑，意见不一致的时候，我的态度很明确，必须听我的。如果不听我的，你就找别人干。因为我是做咨询的，我不能收了你的钱，最后把你的看法卖给你了，更不能明知有害而为之。有的客户也因此一去不复返了，有的客户过一两年发现公司是对的，他又回来了。这也是之前讲过的职场原则：以道事君，不可则止。我要的不是“他会回来的”这样一个结果，而是求自己心安。
记住，做社稷之臣，坚持原则，是为了求自己心安而已。这也是我之前讲过的“生知安行”的道理，生而知之，安而行之，做了亏心事，心里就不安。
前面讲了事君之臣、社稷之臣，这是一般人能做到的。再往上，就是更高的境界了：天民和大人。我把它们当作不断精进的目标。
孟子说，社稷之臣固然忠正，但他的格局也不免为一国之臣，还有更上一等，叫“天民”。
民，没有官位就叫民。天民呢，他是天民，不是国民，做人做事遵循天理，天赋高，人品好，自然也想大有作为。但是，他们都有重道之心，也就是一切都为了道义，如果不能行道义，他就不肯轻易去做一件事。所以，如果不是救济天下、匡扶正义的重要时刻，一般的功名，他也不放在眼里。他宁肯隐退去读书，也不参与政治，至死不为人知，也不后悔。
天民，是上天之民，不是国民，不是一国一君之民，所以他不为一国、一君服务，而是为天道服务。一件事不能全尽天道，他就不参与了。可以看出，他比社稷之臣对自己的要求更高一层。社稷之臣至少会求功名，取富贵，而天民不求功名，只求尽天理。
举个例子，谁是天民呢？孔子的大弟子颜回，就是天民。在《论语》里，孔子说他：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
颜回穷居陋巷干什么呢？因为不能施展政治抱负，实现政治理想，他就宁愿不做官，自己在家做学问。前面我在讲职业操守时说“用之则行，舍之则藏”，孔子说只有他和颜回才能做到。
这就是天民，上天之民，达不到自己的标准，就不出山为人臣。
不过，天民还不是最上一等，天民虽然要以道济天下，全尽天理，但毕竟还要计较到底值不值得出山，值不值得出手。天民之上还有一等，叫“大人”。大而化之之人，就是大人。
大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，化育天下，把全天下都教化了。大人修身立道，只是为修身立道，但他的品德足以感化神灵，匡正君王，教化万民，而且并不需要进谏或主动传播自己的理念。他的功劳会体现在社稷上，但他又没为社稷操劳；其道济天下，而他也没有刻意的行迹去教化众人。这就是大而化之的大人。
大人，是端正了自己，而天下万物、君臣上下，都随着他的端正而端正的人。
谁是大人呢？孔子是，孟子是，耶稣是，特蕾莎修女也是。
他们自己修为好了，自然就会成为所有人的模范，他们不需要亲自去教导，也会自动教化天下人。
臣子的四个等级讲完了，关于怎么做好一个臣子，我想你应该有了新的理解。
从社会角色来反观我们自己，每个人的成就都来自于修养，越大的成就，越是靠修养。
小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就是靠那些你不认识的、看不见的、想不到的人，都发自内心地以支持你、成就你为乐，而这些人是怎么走向你的呢？完全依赖你个人的修养。这也是“修身、齐家、治国、平天下”的道理。
人生在世，安身立命。安身，是求自己心安；立命者，顺受正命，接受命运的安排。我们需要做的，只是心底无私，作为臣子，就要服务好自己的客户、事业、国家，做社稷之臣，学习天民和大人。
生肖属马人的逐月财运
生肖属马人的逐月财运 1. 一月的财运 属马人一月财运似是而非，尚非大展鸿图的时机。工作方面会遭受批评，必须虚心检讨。在这期间，切勿被自尊自大蒙蔽了眼睛，否则很可能摔得头破血流。切勿受人怂恿而跟风投资，以免血本无归。属马人该月最适宜“摸著石头过海”，踩稳第一脚，才行第二脚。保住好运，自然大吉。 2. 二月的财运 属马人二月的运势畅旺、精力充沛，福至心灵，创作力强，若能把握时机努力认真工作，可收到事半功倍之效，而且能脱颖而出。在这期间，要保持强烈的上进心以及责任感，不断鞭策自己向前迈进，洁身自爱，慎防乐极生悲，以免被人后来居上。财运大有起色，正财及横财均有收获，而投资亦可获利。 3.三月的财运 属马人三月的财运一落千丈。工作因受人事纷争的困扰而停滞不前，若不及早解决，很可能一败涂地。如果正在开展新计画的话，一定要打起精神，准备随时紧急刹车!但只要有预算，便无大碍。在这期间，要以退为进，尽快达成妥协方案来消除矛盾。投资及赌博均不利，切勿沾手;而且月尾晚上要慎防盗劫。 4.四月的财运 属马人四月的财运出现好转。上个月的人事纷争至此虽暂告一段落，但工作压力仍未消除。在这期间，要与人忠诚合作，共同承担责任，合力向前，这样则可无往而不利。 5.五月的财运 属马人五月因有众多吉星拱照，故此月运势畅旺，故此应好好把握时机，勇闯高峰。在这期间，要尽量避免由于成见而不能包容接纳其他的事物;必须坚守立场，明哲保身，以免被连根拔起!此外，要尝试作多元比发展。这个月财源广进，会有意外之财，但千万不可过贪。切勿赌博，以免招灾破财。 6.六月的财运 属马人六月的运势反复向下，工作方面将面对挑战和考验，必须全力以赴，切勿畏缩，以免被人淘汰。若能好好把握，大可扶摇直上!在这期间，需要注意的是，切勿分心，分心则乱;若能抱着必胜决心，以勤补拙，努力充实自己，定可在逆境中冲出一条生路。该月财运依然甚为畅旺，会有不少额外收入，但切记不可受贿。 7.七月的财运 属马人七月的财运，不如意之事接踵而来，必须小心戒备，特别要密切注意如何守财，以免钱财不断大量外泄。在这期间，切勿一知半解便自以为是，因为这比完全无知更容易误己误人!此时向专家请教疑难最为妥当。 8.八月的财运 属马人八月财运开始走上正轨，应乘时进取，力争上游。在这期间，要打破陈旧规条，开创全新局面，以不变应万变，后发制人才可立于不败之地，否则便追不上潮流而与时代脱节。该月会有新增的定时收入来源，若要开展新的投资项目，这正是大好时机。这个月虽有人以厚利邀请合股，但切勿贸然答应。 9.九月的财运 属马人九月的财运虽然略有回落，但依然相当畅顺，只要远离口舌是非，便无大碍。在这期间，要实事求是，撇开一切个人的是非恩怨，对事不对人，这样便可省却不少是非骚扰。需要注意的是，保持乐观及短线投资均可获利，但横财不宜憧憬，最好不要把钱借出去。 10,十月的财运 属马人十月因有“板鞍”吉星坐镇命宫，故此月气势如虹。工作灵感涌现，得心应手，事半功倍。在这期间最重要的是必须把握先机，尽量争取先发制人，以求稳操胜券。如果有新计画可以放胆进行，虽然会辛苦些，但成功的机会很大。财运畅旺，正财横财都会有所收获。 11.十一月的财运 属马人十一月的运势依然畅旺，宜精益求精，切勿敷衍塞责，以免错过大好时机。财运将有反复，故此月投资宜慎重，幸而正财收入丰足无虑。在这期间，要量力而为，切勿被胜利冲昏了头脑而发展过速，否则很快便会一败涂地。这个月多劳多得，绝不会徒劳无功。 12.十二月的财运 属马人十二月的财运无以为继，相当低沉，会出现诸多阻滞，故此且必须小心戒备，以免一年辛劳至此化为乌有。在这期间，要谦虚待人，谨慎理财，时刻提高警惕，慎防受骗破财!这可确保工作经济成果。而且要及早堵塞财务漏洞，否则将会财来财去而难以积聚。如能够做到不管闲事，不侥幸妄进，不贪求暴利，就能平安大吉了。
