《疯娘》原文
文章通过角度一：叙事描写塑造疯娘的这个人物形象，将疯娘的一生描述出来，角度二：侧面描写疯娘这个人物形象，好处就是：使读者能够更加了解疯娘悲惨的一生，正面描写他的悲惨，侧面突出他的悲惨，是由自己造成的，同时也讽刺批判了当代的中国式母亲【摘要】
《疯娘》原文【提问】
您好，疯娘的人物形象就是一个爱儿子的典型中国母亲的形象，并且能为了她的儿子付出一切【回答】
如何分析出来的【提问】
您好，如何分析出来，您这边可以在原文中摘取几段他与儿子的对话和描写，疯娘对儿子的爱的话语【回答】
文章是如何塑造疯娘这个人物形象的，和好处是什么【提问】
文章通过了叙事描写塑造疯娘这个人物形象，将疯娘的一声平铺直叙出来，好处就是使读者能够更加了解疯娘的一生，并且了解它悲惨的一生是怎么来的，批判和讽刺了当代的中国式母亲【回答】
请两个角度分析，谢谢【提问】
文章通过角度一：叙事描写塑造疯娘的这个人物形象，将疯娘的一生描述出来，角度二：侧面描写疯娘这个人物形象，好处就是：使读者能够更加了解疯娘悲惨的一生，正面描写他的悲惨，侧面突出他的悲惨，是由自己造成的，同时也讽刺批判了当代的中国式母亲【回答】
《疯娘》原文
您好，疯娘本来是不疯的。年轻时候的疯娘长得很漂亮，尤其是一双干净的大眼睛，让人觉得朴素而无华。后来，疯娘生了几个孩子，都是女孩，疯娘的丈夫是一个大男子主义，因为生了女孩经常无端的折磨她，后来疯娘就变得有点神神叨叨，看见人，那双本来清澈的眼睛也变得大而无神。
因为得了疯病，邻居们也不再和她说话，她也懒得和别人说。几年后，邻居生了个孩子，她疯跑的去看，人家挡住门就是不让她进，她碰破了头，嘴里一直嘟囔着：有个娃娃真好啊。
这就成了她的口头禅，碰见人就说，有个娃娃真好啊。
一次，她又在大街上嘟囔，她的丈夫看到了，一把就踩住她的头发，把她拽回了家。然后就听到从家里传出疯娘杀猪般的嚎叫。【摘要】
《疯娘》原文【提问】
您好，疯娘本来是不疯的。年轻时候的疯娘长得很漂亮，尤其是一双干净的大眼睛，让人觉得朴素而无华。后来，疯娘生了几个孩子，都是女孩，疯娘的丈夫是一个大男子主义，因为生了女孩经常无端的折磨她，后来疯娘就变得有点神神叨叨，看见人，那双本来清澈的眼睛也变得大而无神。
因为得了疯病，邻居们也不再和她说话，她也懒得和别人说。几年后，邻居生了个孩子，她疯跑的去看，人家挡住门就是不让她进，她碰破了头，嘴里一直嘟囔着：有个娃娃真好啊。
这就成了她的口头禅，碰见人就说，有个娃娃真好啊。
一次，她又在大街上嘟囔，她的丈夫看到了，一把就踩住她的头发，把她拽回了家。然后就听到从家里传出疯娘杀猪般的嚎叫。【回答】
有一次，她很清醒，跟邻居很有文化的老张说：你说人有什么活头，我喝药水死了吧？人们都嘲笑她，说，你这样子，又没有钱，谁卖给你药水啊。
疯娘真的疯了，在大街上看到有了人就追，追上了就会问人家：有个娃娃真好啊。
没有人理她，躲着她就像躲瘟神。晚上，她也不回去睡觉，就呆呆的坐在家门前。
她的几个女儿，开始还跟着她，后来上学的上学，上班的上班，好想这个人不存在罢了。
那天晚上，当夜阑沉寂的时候，人们听到了大街上撕心裂肺的嚎叫声，赶紧爬起来，出门看见疯娘倒在血泊里，怀里紧紧抱着一个孩子。
一个人贩子偷了老张的孙子正要逃跑，被疯娘撞见了，本能让她从人贩子手里一把抢过了孩子，人贩人就掏出了刀子，扎向了疯娘。疯娘至死都没有把孩子放手。
疯娘的葬礼简单而朴素。除了她的几个孩子一直在哭，人们都沉着脸，怀着沉重的心情。
送疯娘走的路上，村民排出了很长的队伍，几乎所有的人都来送行。
村长说，这是他一辈子看到的最长的一只送葬队伍【回答】
希望能帮助你【回答】
关于爱的成语，名言，诗歌，散文，歌词，电影，电视剧名
作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 —— 罗素
我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来
人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立
我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。 —— 巴金
我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鸠
热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。 —— 苏霍姆林斯基
我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？ —— 裴多菲
只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。 —— 阿·托尔斯泰
祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。 —— 聂鲁达
我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。 —— 居里夫人
爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。 —— 奥斯特洛夫斯基
我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。 —— 马雅可夫斯基
锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。 —— 朱德
热爱自己的祖国是理所当然的事。 —— 海涅
锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。 —— 华罗庚
一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。 —— 别林斯基
爱国主义的力量多麽伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢！在它面前，人本身也算得是甚麽呢！ —— 车尔尼雪夫斯基
人只有在恋爱里才能显示个性的闪耀, 才能发挥独创性。－－俄·屠格涅夫
爱, 可以创造奇迹. 乔迈 被摧毁的爱, 一旦重新修建好, 就比原来更宏伟, 更美, 更顽强。－－英·莎士比亚
爱就是充实了的生命， 正如盛满了酒的酒杯。－－印度 ·泰戈尔
爱情是两个亲密的灵魂在生活及忠实,善良, 美丽事物方面的和谐与默契。－－俄 ·别林斯基
爱情就等于……生活, 而生活……是一种责任, 义务, 因此爱情是一种责任。－－俄· 冈察洛夫
人人有享受人生幸福的权利, 而获得爱情就是人生的一种幸福。 －－法·司汤达
当人们一旦遇到自己寻找的人时, 心中将会充满惊讶和喜悦之感. 如果找的时间越长, 越难找, 这种心情就会越激烈。－－蒙古·洛岱丹巴
爱情是生命的火花, 友谊的升华, 心灵的吻合. 如果说人类的感情能区分等级, 那么爱情该是属于最高的一级。－－英 ·莎士比亚
爱是理解的别名。－－印度· 泰戈尔
爱情的含义就是共同的追求, 有益的生活和心心相印。－－科威特·纳索夫
爱一个人意味着什么呢? 这意味着为他的幸福而高兴, 为使他能够更幸福而去做需要做的一切, 并从这当中得到快乐. 爱情的意义就在于帮助对方提高, 同时也提高自己. 唯有那因为爱而变得思想明澈, 双手矫健的人才算爱着。－－俄· 车尔尼雪夫斯基
爱情激荡着活跃的情绪, 它可以使死亡的心复活, 它可以使沙漠里有人居住, 它可以使爱人的幻影重新显现…… －－法· 大仲马
要是光明算得人生第一个恋爱对象, 那么恋爱不就是心的光明吗? 恋爱是我们第二次的脱胎换骨。－－法·巴尔扎克
爱能使伟大的灵魂变得更伟大。－－德·席勒
你可曾想到, 失去了爱, 你的生活就离开了轨道. - 法. 拿破仑
地球无爱则犹如坟墓. - 英. 勃朗宁
爱可以战胜一切. - 瑞士. 希尔泰
当爱神拍你的肩膀时, 就连平日不知诗歌为何物的人, 也会在突然之间变成一位诗人. 幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃， 但热烈的时光是短促的。 - 法· 司汤达
希望被人爱的人， 首先要爱别人， 同时要使自己可爱。 - 美· 富兰克林
不被任何人爱，是巨大无比的痛苦； 无法爱任何人， 则生犹如死。 - 德· 格林贝克
爱是自然而来的, 不是买得到的. - 美· 朗费罗
起先的冷淡, 将会使以后的恋爱更加热烈; 她要是向你假意生滇, 那不是因为她讨厌你, 而是因为她希望你更加爱她. - 英. 莎士比亚
一切真挚的爱， 是建筑在尊敬上面的。 - 白金汗
单凭美貌而获得的爱， 那爱情是非常脆弱的。 - 里海尔
爱情不仅不能买卖， 而且金钱是必然会扼杀爱情的。 - 法· 卢梭
爱情是不能定做的。 - 法· 巴尔扎克
幻想的爱情比老实的爱情来得更活跃， 但热烈的时光是短促的。 - 法· 司汤达
希望被人爱的人， 首先要爱别人， 同时要使自己可爱。 - 美· 富兰克林
不被任何人爱，是巨大无比的痛苦； 无法爱任何人， 则生犹如死。 - 德· 格林贝克
有关于邯郸历史成语典故名人名言散文诗歌吗？谢谢
【 丛台位于邯郸市中心丛台公园内，是古城邯郸的象征。始建于战国赵武灵王（公
元前325
年—公元前229年）时期，是赵武灵王观看歌舞和军事操演的地方。丛台之名，是因为
时有许多亭台建筑连接垒列而成，“连聚非一，故名丛台”。现存的古丛台，重修
清代同治年间，是一个方圆1100多平方米、高26米的三层青砖高台。台上建有据胜亭
、回澜亭、如意轩、武灵馆，存有许多碑刻。在第一层上还有郭沫若先生留下的七律
和乾隆皇帝亲题的诗碑。古丛台气势宏伟、巍峨壮观，历时2000年，几经修缮和改建
，虽原貌已失，但仍保持着古代亭榭的独特风格。台前翠柏夹道，有阶石可登，台周
碧水环绕，绿树成荫，为中原地区一处游览胜地。
邯郸是一座露天博物馆。邯郸成语典故之乡游，是一种特殊的旅游，是一种高品位的
文化旅游。不到邯郸作成语典故旅游，可以说是爱好旅游者的一种缺憾。只有到了邯
郸，才能身临其境，体会到其深邃的文化内涵。
邯郸作为国家历史文化名城，其广袤地域的辉煌历史、深厚丰腴的文化积淀为邯郸留
下了众多的名胜古迹和历史故事，经过千百年的披沙拣金，凝聚成了脍炙人口的成语
典故。据不完全统计，由邯郸历史和相关史书中所滋生、蕴积、提炼出的具有邯郸地
方特色或与邯郸有密切关系的成语典故达1500条之多，如“胡服骑射”、“邯郸学步
”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“黄粱美梦”、“毛遂自荐”、“纸上谈兵”，
“围魏救赵”等，它们以言简意赅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人
赵武灵王地形图
寻味而成为中国汉语言艺术中的一枝奇葩。邯郸的成语典故，集中原与边塞之风韵、
蕴文化与哲理之内涵，在华夏历史文化长廊中独树一帜，堪称国之瑰宝
【 主要有：负荆请罪、完璧归赵、价值连城、将相和、刎颈之交、围魏救赵、梅开二
度、退避三舍、毛遂自荐、纸上谈兵、不射之射、邯郸学步、胡服骑射、铜雀春深、
宁可玉碎，不愿瓦全、绝妙好词、黄粱美梦、冬日之日、夏日之日、前事不忘，后事
之师、奉公守法、奇货可居、南辕北辙、河伯娶妻、挟天子以令诸侯、下笔成章、路
不拾遗、诗文判状、窃符救赵、步履蹒跚.、三寸之舌、惊弓之鸟、旷日持久、不遗余
力、舍本逐末、罗敷采桑、智者千虑等。
【 曹魏建安文化
位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年
曹魏邺城遗址
至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。在东汉末年至隋统一的400年间，
为北方著名的古都，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐相继在此建都。战国时期
西门豹治邺而显名于世，东汉末年孕育出了文学史上璀璨的“建安文学”。著名的政
治家、军事家和诗人曹操，在邺城聚集了以曹氏父子和建安七子为主体的“邺下文人
集团”，辞赋慷慨，谈诗论文，开一代风格刚健，情调激越之文风，留下了大量的词
赋文论作品，在中国文化宝库中占有极其重要的地位。地处黄河之北的邺城，散布在
漳河之滨的百余座东魏北齐皇陵和众多的寺庙遗址，书写着它曾经的辉煌。铜雀三台
和邺城的建筑格局，对隋唐长安都城、元大都（北京城）、日本奈良城乃至后世的都
城建筑都产生过重大影响。以邺城为依托的建安文化，是建安文学的摇篮，民族融合
的结晶，中国文化史的奇现。
【 北齐石窟文化
以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻艺术的宝藏，这
里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。响堂山石窟是
北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全
国第五大石窟群。也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。它始建于北齐，经隋、唐、宋、明
历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，造像4300多尊。它一方面是中西方文化互相融
汇过程的历史体现，另一方面是南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺
术汉化过程中承上启下，融汇贯通的重要环节。娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，
共计约13万字，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校
勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。
【 磁州窑文化
磁县、峰峰矿区的西部地区，是绵延的太行山余脉，这里蕴藏着大量的高
中国磁州窑博物馆
岭土，是制作陶瓷的天然原料。从北齐时就已开始烧造瓷器，并逐渐形成了漳河流域
的观台和滏阳河流域的彭城两大窑场。宋元时期逐渐发展成为北方最大的民间瓷窑，
从此薪火相传，绵延千年。其造型优美，装饰手法丰富，色彩对比强烈，题材广泛，
技艺高超，瓷器产品在艺术上表现了强烈的民族意识，它所创造的白地黑花的装饰艺
术，集诗、书、画于一体，独具浓郁的乡土气息，代表了古代北方民窑的最高水平。
古来就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日进斗金”之说。磁州窑以粗犷、
豪放、潇洒的艺术风格而独树一帜，创造了宋金元时期民间瓷艺的最高成就，体现出
民间工艺强大的生命力。磁州窑文化在中国乃至世界陶瓷文化艺术中部占有极其重要
的地位。
【 广府太极文化
灿烂的东方文明，孕育了博大精深的太极文化。清朝道光年间，在中国邯郸的永年县
广府城，诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄，使永年县成为中国太极拳两大流派—
杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。在此后的一百多年中，杨式和武式太极拳
广为传播，尤其是杨式太极拳开武术健身之先河，使太极拳易于习练，
广府太极
成为强身健体的体育项目。太极拳作为祖国传统的文化艺术瑰宝，就是从这里走遍全
国、走向世界，成为亿万民众热爱的体育健身运动。太极拳以集武术、医术、导引术
为一体的科学的人体文化，引起了世界各国专家、学者及爱好者的重视和喜爱，广府
的太极拳文化已成为中国的国粹而载入史册。被国家授予“世界太极拳夏令营基地”
、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。如今，以杨露蝉和武禹
襄为代表的广府太极文化，已成为河北乃至中国向世界传播健康和友谊的纽带。影视
剧《广府太极传奇》在广府实地拍摄。
【 鸡泽毛遂文化
河北鸡泽是战国时期赵国名人毛遂的故里，“毛遂自荐”“一言九鼎”“脱颖而出”
等成语典故和毛遂精神是毛遂留给家乡的宝贵遗产。2008年，经专家考证，鸡泽毛官
营村是“毛遂自荐”
中毛遂的故乡，同样也是毛姓氏族的祖籍地，直至毛遂部分后人迁徙至河南、浙江、
江西、云南等地，后辗转至韶山——诞生了一代伟人毛泽东，鸡泽县决定加强对毛遂
文化的研究，挖掘整合毛遂文化资源，弘扬毛遂精神。为此，作为毛遂故里，毛泽东
祖籍地的鸡泽成立毛遂文化研究会，加强对毛遂文化资源的发掘、抢救、保护和利用
。近一年来，研究会探讨毛姓起源，考证毛遂及其家族名人毛享、毛苌、毛藻生平事
迹，并积极与国内外毛氏后裔联系，为大力弘扬毛遂精神，其一鸡泽将新一中更名为
毛遂中学，其二还将建设毛遂大街彰显毛遂文化，弘扬征集汇编毛氏宗谱，下力量搜
集有关毛遂文化的历史文物。一部反映战国时期名人毛遂事迹的《毛遂自荐》画册，
日前在河北省鸡泽县发行。鸡泽县组织人员撰写的《毛遂传》及电影故事片《毛遂传
奇》创作，均已撰写完毕。据了解，这只是毛遂故里挖掘和弘扬“毛遂文化”内容的
一部分。此外，一部诚义燕赵人文精神的数字电影《毛遂自荐》译名《毛遂传奇》日
前已在全国各电视台首播，并将由华夏电影发行有限责任公司向海外发行；本剧是由
中共河北省委宣传部、河北电影电视剧制作中心、中共邯郸市委宣传部、鸡泽县委宣
传部联合摄制。这也是鸡泽县弘扬和挖掘毛遂精神的又一力作。
【 边区革命文化
一二九师司令部旧址
邯郸在中国抗日战争和解放战争中，是晋冀鲁豫解放区的中心。刘伯承、邓小平及其
领导的八路军129师以太行山为战场，英勇抗击日本侵略者，展现出边区人民的浩然正
气和民族之魂。刘、邓首长运筹帷幄、决胜千里之外，在这里指挥大小战役3100多次
，为中国人民的解放事业立下不朽的功勋，形成了光彪史册的革命军事文化。从这块
红色土地上走出的300余位将帅，成为新中国第二代领导集体的中坚力量。《人民日报
》、《人民画报》在邯郸创刊，中央人民广播电台的前身华北新华广播电台在邯郸开
播。在抗战中创建于邯郸的《人山报》影响深远，边区革命文艺活动和创作演艺队伍
在这里培养、成长、壮大，催生出了如火如荼的边区大众文化。现代最早的纪念性建
筑——晋冀鲁豫烈士陵园和涉县的“一二九师司令部旧址”及“陈列馆”名列了全国
百个爱国主义教育示范基地
（一）邯郸学步
这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的
姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只
好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反
而把自己原有的本领也丢掉了。
这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，
看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流
传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今
无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结
果学得不伦不类。
在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存
的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的
故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规
则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。
（二）负荆请罪
在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就
是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风
尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。
这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使
得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿
，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他
。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让
廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两
人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于
承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承
认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。现在，这是个应用得
非常广泛的成语。
回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸
市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义
犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转
，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院
，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼
啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机
的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。
（三）黄粱美梦
这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶
考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，
见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦
到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处
建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙
满堂，终老而死。梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。
这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个
故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。现在人们利用这个成语比喻不可
能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历
的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之
后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。
后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说
石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其
他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是近来重修的。
在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”
，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进
入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一
本连环画，一定受欢迎。
（四）胡服骑射
“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人
们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还
是具有比较重要的警示作用的。
赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的
短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方
法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事
力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。
邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的
丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的
地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。
“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇
负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大
文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如
今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。
邯郸位于河北省南部，是战国时期赵国的都城。这里被称为中国的“成语之乡”、“
典故之乡”。古城邯郸在2500多年的历史长河中，孕育出灿烂的文化，涌现了众多脍
炙人口的成语典故。
邯郸学步———学步桥：桥名出典于《庄子·秋水篇》，据载：“春秋战国时，有燕
国寿陵少年，看邯郸人步姿优美，便学步于邯郸，结果未得其能，又失其故步，匍匐
而归，引起大笑”。唐代诗人李白借此典故曾书“寿陵失本步，笑煞邯郸人”的诗句
。
至今，邯郸尚有学步桥一景存在。位于邯郸市区北关街，横跨沁河之上，为三孔石拱
桥，大孔券两侧有四个小拱券，桥长35米，宽8．3米，通高4米。桥拱中心处雕有向下
俯视的龙头。桥面两侧有石栏杆，各有石柱多根，柱上雕刻石狮、石猴等兽形，形态
各异，制作精巧，造形美观，具有民族传统风格，为一处重要的古代建筑。
邯郸一梦———黄粱梦：中国成语中，有邯郸一梦、黄粱一梦、黄粱美梦、一枕黄粱
、梦熟黄粱、梦觉黄粱等，都是一个意思。此典出自唐人传奇《枕中记》。大概情节
是，有位叫卢生的秀才进京赶考途经邯郸，在一小客栈住下。当时，店主正在煮黄米
饭，卢生劳累之中便昏沉睡去，做了一个美梦，梦中享尽一生富贵荣华。等他一觉醒
来，一切没有变化，他还是个穷书生，连店主做的那锅黄米饭还没煮熟。
当年卢生做美梦时的客栈，现在已发展成一个大集镇，就叫“黄粱梦”，位于邯郸市
北15公里处，占地20亩，是一组规模宏伟、保存较好的明清时代道观古建筑群。祠内
主要建筑有钟离殿、吕祖殿、卢生殿等，布局严谨，错落有致。卢生殿内有卢生睡像
与睡榻相连。中央院落松竹交荫，鸟语花香。祠内还建有莲池、假山、回廊、碑碣、
钟鼓楼、八卦亭，间有古松翠柏点缀，环境优美清静，确有古观幽雅之遗风。这便是
黄粱美梦典故的故乡了。
胡服骑射———插箭岭：胡服骑射，见于《史记·赵世家》：“今吾将胡服骑射以教
百姓”。赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行
了“胡服骑射”的军事改革。改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的
作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵
国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山，成为“战国七雄”之一。“胡服骑
射”这个典故告诉人们不要故步自封，应学习别人长处，勇于改革。
相传邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”、训练士卒的场所。现此处已
开辟为一处融古代文化与现代游乐于一体的多功能、综合性园林———赵苑。
赵苑占地2100亩，为群雀式建筑，雄伟壮观，玲珑剔透。苑内景观分四部分。东部为
古名胜遗址区，内有插箭岭、梳妆楼、照眉池、铸箭炉等古遗址，有新修建的赵王殿
、诸子百家殿、古代兵器陈列馆。南部为苑囿区，内有鸳鸯园、家家乐游艺园。西部
为现代游乐区，内有九宫城、水上世界、胡服骑射场、垂钓园等。北部为度假区，有
仿古宾舍、高档泳池、台球房和小型放映厅等，是疗养度假的好地方。近期又在北大
门东侧建起了“邯郸成语典故苑”，占地102亩，总体规划以具有北方特色为主的园林
为载体，以发生在邯郸的58个成语典故为内容，以战国时期的建筑特色为风格，以碑
刻、浮雕、绘画、自然山石像形喻义等多种艺术手法为表现形式。整个园林以门、沼
、台、山四大主体为中轴线，形成了9个各具特色的艺术景区。
炼石补天———娲皇宫：娲皇宫是一座气势宏大的古建筑群。位于邯郸市涉县凤凰山
上，距邯郸市120公里。相传是因“女娲炼石补天，抟土造人”之处而得名。始建于北
齐（550—557年），明嘉靖、万历年间陆续建筑，清咸丰年间重修，占地76万平方米
。主体建筑娲皇阁依山就势，坐北朝南，北靠绝壁，高四层23米。在建筑选址、地势
利用上独具匠心，整体建筑用8根铁索拴在悬崖上的8个拴马鼻上。娲皇阁的两旁建有
钟鼓楼，阁外山崖上保存有距今1400多年艺术价值极高的北齐摩崖石刻。
织绚邯郸———邯郸故城：东周时期，卫献公的弟弟姬专，为避灾难逃到晋国的邯郸
，他在这里专心致志营造邯郸，一生不再谈论卫国，这便是“织绚邯郸”的典故，意
思是忘掉过去向前看。人们常用“织绚邯郸”这一成语来形容为新生活而奋斗的人们
。
邯郸故城，在今邯郸市区的西南部，由东城、西城、北城三部分组成，平面呈“品”
字形，城内总面积为505万平方米。遗址周围保留着残高3至8米蜿蜒起伏的夯土城墙，
围墙内地面有布局严整的十几处夯土台，城下有面积宽广的十几处夯土基址。
这座历史悠久的宫城，始建于战国时期。自赵敬侯元年（公元前386年）迁都邯郸，至
赵王迁八年（公元前228年）被秦所占，历经八代共159年，一直为赵国的王宫所在地
。秦二世元年（公元前209年），秦将章邯引兵至邯郸“皆徒其民河内，夷其城廓”，
自此赵王城变为废墟。赵都邯郸故城，在两千多年的历史进程中，虽受到天灾与人为
的损毁，但地面的遗存仍很雄伟壮观，地下的遗址也颇丰富。其平面布局基本符合我
国古代前者为城，后者为廓，五里之城，七里之廓的都城建筑定制。
围魏救赵、完璧归赵、赵威后问齐使、触龙说赵太后———丛台：赵国曾是一个多难
的国家。他在历史上曾经被侵犯和被欺侮。但是，国难识忠臣，国难出人杰，赵国出
现了一批不畏强权，善于联合其他国家共同抗暴的英雄人物，出了一批有远见、明大
义的君臣，如赵武灵王、赵威后（即赵太后）、蔺相如、平原君、毛遂等人，终于使
赵国自立于强国之林。至今，邯郸尚存留有许多赵国遗迹，显示着赵国的霸业和强盛
。
