《汉书》卷一百下·叙传第七十下(4)
占往知来，幽赞神明，苟非其人，道不虚行。学微术昧，或见仿佛，疑殆匪阙，违众迕世，浅为尤海，深作敦害。述《眭两夏侯京翼李传》第四十五。
广汉尹京，克聪克明。延寿作翊，既和且平。矜能讦上，俱陷极刑。翁归承风，帝扬厥声。敞亦平平，文雅自赞。尊实赳赳，邦家之彦。章死非罪，士民所叹。述《赵尹韩张两王传》第四十六。
宽饶正色，国之司直。丰繄好刚，辅亦慕直。皆陷狂狷，不典不式。崇执言责，隆持官守。宝曲定陵，并有立志。述《盖诸葛刘郑毋将孙何传》第四十七。
长倩懙々，觌霍不举，遇宣乃拔，傅元作辅，不图不虑，见踬石、许。述《萧望之传》第四十八。
子明光光，发迹西疆，列於御侮，厥子亦良。述《冯奉世传》第四十九。
宣之四子，淮阳聪敏，舅氏蘧蒢，几陷大理。楚孝恶疾，东平失轨，中山凶短，母归戎里。元之二王，孙后大宗，昭而不穆，大命更登。述《宣元六王传》第五十。
乐安袖袖，古之文学，民具尔瞻，困於二司。安昌货殖，朱云作娸。博山忄享慎，受莽之疚。述《匡张孔马传》第五十一。
乐昌笃实，不桡不诎，遘闵既多，是用废黜。武阳殷勤，辅导副君，既忠且谋，飨兹旧勋。高武守王，因用济身。述《王商史丹傅喜传》第五十二。
高阳文法，扬乡武略，政事之材，道德惟薄，位过厥任，鲜终其禄。博之翰音，鼓妖先作。述《薜宣朱博传》第五十三。
高陵修儒，任刑养威，用合时宜，器周世资。义得其勇，如虎如貔，进不跬步，宗为鲸鲵。述《翟方进传》第五十四。
统微政缺，灾眚屡发。永陈厥咎，戒在三七。邺指丁、傅，略窥占术。述《谷永杜邺传》第五十五。
哀、平之恤，丁、傅、莽、贤。武、嘉戚之，乃丧厥身。高乐废黜，咸列贞臣。述《何武王嘉师丹传》第五十六。
渊哉若人。实好斯文。初拟相如，献赋黄门，辍而覃思，草《法》撰《玄》，斟酌《六经》，放《易》象《论》，潜於篇籍，以章厥身。述《扬雄传》第五十七。
犷犷亡秦，灭我圣文，汉存其业，六学析分。是综是理，是纲是纪，师徒弥散，著其终始，述《儒林传》第五十八。
谁毁谁誉，誉其有试。泯泯群黎，化成良吏。淑人君子，时同功异。没世遗爱，民有馀思。述《循吏传》第五十九。
上替下陵，奸轨不胜，猛政横作，刑罚用兴。曾是强圉，掊克为雄，报虐以威，殃亦凶终。述《酷吏传》第六十。
四民食力，罔有兼业，大不淫侈，细不匮乏，盖均无贫，遵王之法。靡法靡度，民肆其诈，逼上并下，荒殖其货。侯服玉食，败俗伤化。述《货殖传》第六十一。
开国承家，有法有制，家不臧甲，国不专杀。矧乃齐民，作威作惠，如台不匡，礼法是谓。述《游侠传》第六十二。
彼何人斯，窃此富贵。营损高明，作戒后世。述《佞幸传》第六十三。
於惟帝典，戎夷猾夏。周宣攘之，亦列《风》、《雅》。宗幽既昏，淫於褒女，戎败我骊，遂亡酆鄗。大汉初定，匈奴强盛，围我平城，寇侵边境。至於孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。宣承其末，乃施洪德，震我威灵，五世来服。王莽窃命，是倾是覆，备其变理，为世典式。述《匈奴传》第六十四。
西南外夷，种别域殊。南越尉佗，自王番禺。攸攸外寓，闽越、东瓯。爰洎朝鲜，燕之外区。汉兴柔远，与尔剖符。皆恃其岨，乍臣乍骄，孝武行师，诛灭海隅。述《西南夷两越朝鲜传》第六十五。
西戎即序，夏后是表。周穆观兵，荒服不旅。汉武劳神，图远甚勤。王师驒々，致诛大宛。姼々公主，乃女乌孙，使命乃通，条支之濒。昭、宣承业，都护是立，总督城郭，三十有六，修奉朝贡，各以其职。述《西域传》第六十六。
诡矣祸福，刑於外戚，高后首命，吕宗颠覆。薄姬坠魏，宗文产德。窦后违意，考盘於代。王氏仄微，世武作嗣。子夫既兴，扇而不终。钩弋忧伤，孝昭以登。上官幼尊，类祃厥宗。史娣、王悼，身遇不祥，及宣飨国，二族后光。恭哀产元，夭而不遂。邛成乘序，履尊三世。飞燕之妖，祸成厥妹。丁、傅僭恣，自求凶害。中山无辜，乃丧冯、卫。惠张、景薄，武陈、宣霍，成许、袁傅，平王之作，事虽歆羡，非天所度。怨咎若兹，如何不恪。述《外戚传》第六十七。
《后汉书》卷八十上·文苑列传第七十上(4)
崔琦字子玮，涿郡安平人，济北相瑗之宗也。少游学京师，以文章博通称。初举考廉，为郎。河南尹梁冀闻其才，请与交。冀行多不轨，琦数引古今成败以戒之，冀不能受。乃作《外戚箴》。其辞曰。
赦赦外戚，华宠煌煌。昔在帝舜，德隆英、皇。周兴三母，有莘崇汤。宣王晏起，姜后脱簪。齐桓好乐，卫姬不音。皆辅主以礼，扶君以仁，达才进善，以义济身。
爰暨未叶，渐已穨亏。贯鱼不叙，九御差池。晋国之难，祸起于丽。惟家之索。牝鸡之晨。专权擅爱，显已蔽人。陵长间旧，圮剥至亲。并后匹嫡，淫女毙陈。匪贤是上，番为司徒。荷爵负乘，采食名都。诗人是刺，德用无怃。暴辛惑妇，拒谏自孤。蝠蛇其心，纵毒不辜。诸父是杀，孕子是刳。天怒地忿，人谋鬼图。甲子昧爽，身首分离。初为天子，后为人螭。
非但耽色，母后尤然。不相率以礼，而竞奖以权。先笑后号，卒以辱残。国家泯绝，宗庙烧燔。末嬉丧夏，褒姒毙周，妲已亡殷，赵灵沙丘。戚姬人豕，吕宗以败。陈后作巫，卒死于外。霍欲鸩子，身乃罹废。
故曰：无谓我贵，天将尔摧。无恃常好，色有歇微。无怙常幸，爱有陵迟。无曰我能，天人尔违。患生不德，福有慎机。日不常中，月盈有亏。履道者固，杖势者危。微臣司戚，敢告在斯。
琦以言不从，失意，复作《白鹄赋》以为风。梁冀见之，呼琦问曰“百官外内，各有司存，天下云云，岂独吾人之尤，君何激刺之过乎”琦对曰“昔管仲相齐，乐闻机谏之言。萧何佐汉，乃设书过之吏。今将军累世台辅，任齐伊、公，而德政未闻，黎元涂炭。不能结纳贞良，以救祸败，反复欲钳塞士口，杜蔽主听，将使玄黄改色，马鹿易形乎”冀无以对，因遣琦归。
后除为临济长，不敢之职，解印绶去。冀遂令刺客阴求杀之。客见琦耕于陌上，怀书一卷，息辄偃而咏之。客哀其志，以实告琦，曰“将军令吾要子，今见君贤者，情怀忍忍。可亟自逃，吾亦于此亡矣”琦得脱走，冀后竟捕杀之。
所著赋、颂、铭、诔、箴、吊、论、《九咨》、《七言》，凡十五篇。
边韶字孝先，陈留浚仪人也。以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠”韶潜闻之，应时对曰“边为姓、考为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记”嘲者大惭。韶之才捷皆此类也。
桓帝时，为临颍侯相，征拜太中大夫，著作东观。再迁北地太守，入拜尚书令。后为陈相，卒官。著诗、颂、碑、铭、书、策，凡十五篇。
方丈(住持)简介
方丈(住持)简介 方丈，佛教寺院的管理者和领导者，又名「住持」。古代印度出家人的僧房都是以边长一丈的四方形作为居住的空间，所以称为方丈室或丈室。佛教传入中国后，遂成为禅宗寺院对住持的尊称。住持，原为「久住世间护持佛法」之意，后来，则专指掌管寺院一切大小事务，监督众僧，并为大众说法的主僧，即寺院的主人。 佛教传入中国的初期，修习禅宗的僧人，有的居住在岩穴，有的寄居在律寺，那时，尚未有「住持」的职称，一直到唐代，学禅的风气逐渐兴盛，出家僧众日渐增多，百丈怀海禅师（公元720年——814年）始为禅宗立下《百丈清规》。他明定四十八种主事（ 执事 ）者，各司其职，使得寺务运作组织化和系统化，为僧团树立人事制度、生活仪礼等纲纪，尤其设立「住持」一职，严格承传师父（家师）所教授之法，带领僧众薰习佛法共同修行，并综理寺务达到自给自足的生活方式，使得中国的僧团走向制度化和合理化。从此，这种以住持（或方丈）作为僧团的核心领导组织形式，便成为中国佛教寺院和僧团伦理的宗纲。 作为寺院的领导者，住持有权利从众僧中选拔人才，协助他处理寺中各类事务。在「住持」之下，设有「监寺」（俗称「当家」，主管寺院行政），层层负责，上下有序。凡是有关全寺大众的事宜，住持必须集请全部执事，以公开讨论的方式来共同决定，不能一人独大，一意孤行。至少，也要有少数重要执事共同参与决议方案。而住持的主要职责为「教化主」，就是作为众僧的表率，每天要在法堂对大众说法（上堂），指导全寺僧众的日常修行准则，并启发学僧解除迷惑。 在寺院中，担任住持的首要条件是，要有服务大众的心，《禅林宝训》说：「善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目，遂能通众人之志，尽众人之情。」由此可知，身为统领全寺僧众的住持，除了通晓佛教教义外，也要具备服务众人的性格，要以大众的心为己心，不可有个人的好恶之心，要以大众的所见所闻当成自己的所见所闻，不可有个人的成见偏见，能如此，才可通晓大众的心志与性情，善尽住持的职责。其次，注重僧格的有无与否，在《禅林宝训》卷四中记载，住持需具备修道德行、言行合一、有仁有义和知礼守法等四种谦恭品格，才有资格领导大众。（「住持之体有四焉，一道德，二言行，三仁义，四礼法。」（大四八‧一○三四下） 另外，住持有三种事不可做：（1）寺务繁忙时，不可畏惧；（2）无事时，不可对外攀缘（攀关系）；（3）有是非闲事时，不可争辩。若能以此为处理寺务和待人处事之原则，就不会被外界的名闻利养所诱惑。（「住持有三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辨；住持人达此三事，则不被外物所惑矣！」（大四八‧一○三七下）由此观之，作为寺院的主僧，不论学识、才德和修道之心，都需比一般僧人更要经得起检证，唯有如此，才能令人信服，领导僧众，护持佛法，令正法久住世间。 住持（方丈）的选任，是由全寺僧侣公开推举产生，提名条件必须是深明佛法教义、行止廉洁，为众人所敬重的德高年劭的僧人。古时候，住持人选由僧众推荐产生后，还必须得到朝廷或地方官的同意，再经过种种的仪式和手续，才能正式成为该寺的住持。如果住持有失德之行为，朝廷也可免去其职位，甚至给予法律制裁。现今佛寺的住持（方丈），则不需得到 *** 的官方许可，只要全寺僧众经民主选举方式产生即可任职，会在出席法会或重大庆典时，会在长袍外，披上红色袈裟，以示其身分与地位。
方丈现状
网红老方丈，在ks平台拥有3000多万粉丝。自出道以来，老方丈在全网的风评，便两极分化严重。首先，ks平台的大批粉丝，将其视为“偶像”，喜欢他洒脱的性格，和直爽的直播风格。另外，大批网友则认为满身纹身的老方丈，就是“负能量主播”中的代表人物。因为这一“人设”，也导致老方丈的账号被封禁，成为了家常便饭。纵观整个ks平台的网红圈子，老方丈就是被封号次数最多的大网红。前段时间，老方丈在广州举办了一场名为“吐槽大会”的网红活动，到场的嘉宾阵容，几乎涵盖了整个ks平台的头部大主播。然而，如此声势浩大的活动，却仅仅举办了一个小时，便被迫关闭。而后，参加老方丈的众网红，先后在直播间爆料：“老方丈的活动，被3000多名网友实名举报，ks平台官方接到了上级的警告，才无奈要求老方丈提前关播”。更加让人没有想到的是！就在那场活动结束后不久，老方丈便在直播间爆料了自己的账号将被“永久封禁”的消息。此话一出，瞬间在平台内部掀起了轩然大波。针对老方丈被封的事情，平台内部有两种传言：第一种，老方丈只是被封禁账号，不会被“封脸”，日后还能继续创建小号，在ks平台直播。第二种，老方丈会像曾经的天佑那样，被列为“劣迹艺人”，以后不能在任何直播平台露脸发声。ps：就目前的情况来看，老方丈的账号还处于“安全”状态，并没有出现任何异常。除去一直没有直播外，老方丈也还能正常在ks平台露脸。最近，平台内部还曝出了一段老方丈身穿“奥特曼”道具服，给自己过生日的视频。近日，与老方丈关系不错的圈内网红贝源哥，也在直播间应粉丝的要求，聊起了老方丈被封的事情。期间，贝源哥便透露道：老方丈确实已经被封禁了！而封禁的原因，就是因为有粉丝和“网监”举报，受到了的重视。而后，“网监”给ks平台官方打电话，要求平台封禁老方丈。不过，平台并没有真的将老方丈永久封禁，预计一年后，他就能正常回归直播！贝源哥的说法，基本与平台内部其他“八卦主播”的言论相符。而且“老方丈被粉丝举报”的事情，也得到过他本人的亲口承认。另外，类似老方丈这样体量的大网红，也只有被有关部门“责令严查”，ks平台官方才会真正对其“下手”。毕竟，每一个大网红的爆火，都是平台官方力捧的结果。网红们在自己赚钱的同时，也在为ks平台创造价值（利益）。不到万不得已，平台绝对不会将他们封禁。在大多时候，ks平台官方都是在保护自己的签约主播。由此，这才有了贝源哥那番“老方丈预计在一年后就能回归直播”的言论。发生这样的“恶性事件”，ks平台官方既然已经受到了上面的指使，肯定要做出一点表示。而等到事件的热度过去之后，平台再让老方丈回归，就相当于完美地避过了这一波“风头”。（网红和平台的常规操作，一旦陷入负面事件，便开始停播“自降热度”）然而，尽管能在一年后回归直播，这一次的“事件”，对老方丈的影响还是比较大的。现如今的直播行业，可谓百花齐放，新人主播如“雨后春笋”一般不断涌现。面对后来者的竞争，老网红必须不断地营造新的事件，才能勉强维持住自己的热度。老方丈如果一年不在互联网上活跃，到时候还会有多少粉丝记得他呢？对此，不少老方丈的铁粉也在平台留言感慨道：老方丈的直播生涯，真可谓是一步一个坎！从出道至今，封号的时间，比直播的时间还要长。不是处于被封禁的状态，就是在被封号的路上。被封禁一年这种事情，在老方丈身上，已经不是上演过这一次了。之前因为为“辛巴说话”，就被封禁过将近大半年的时间。好在，回归后的老方丈，热度并没有受到太大的影响。而这一次再次被封一年，到时候平台内部会是什么情况？我们都不得而知。老方丈还能继续火吗？也是一个问号……总而言之！老方丈如果真的在一年后能够回归，对他而言，也算一件好事。毕竟，能够回归，总比被彻底封杀要好很多。何况，ks平台的网友，对自己喜欢的网红，总有一种我们常人难以理解的“情怀”。老方丈在一年后回归，想必热度也不会太低。被封多年的“天道”，最近回归后，不也还是“人气王”？
