未济卦·《周易》原文注解与鉴赏
未济卦 《周易》 (下坎上离) 《未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：“《未济》，‘亨’，柔得中也。‘小狐汔济’，未出中也。‘濡其尾，无攸利’，不续终也。虽不当位，刚柔应也。” 《象》曰：“火在水上，《未济》；君子以慎辨物居方。” 初六：濡其尾，吝。 《象》曰：“‘濡其尾’，亦不知极也。” 九二：曳其轮，贞吉。 《象》曰：“‘九二’‘贞吉’，中以行正也。” 六三：未济，征凶。利涉大川。 《象》曰：“‘未济，征凶’，位不当也。” 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。 《象》曰：“‘贞吉，悔亡’，志行也。” 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 《象》曰：“‘君子之光’，其晖吉也。” 上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 《象》曰：“‘饮酒’‘濡首’，亦不知节也。” 〔注释〕 未济：卦名，象征事情未获得成功。汔(qì)：借为“塑”，直行。济：渡水。濡(rú)：沾湿。柔得中：第五爻为阴爻，居上卦之中位。未出中：未出于中道。不续终：不能继续前进，未能渡过河去。不当位：第一、三、五爻为阴爻，却居阳位，而第二、四、六爻为阳爻，却居阴位。刚柔应：指上下两卦相对应的爻位上的爻象相反，即第一与第四、第二与第五、第三与第六爻都为阴阳相对。慎：审慎。辨物：辨别各种事物。居方：处于某种位置、地位。濡其尾：见《既济》卦注释。极：当作儆，警戒的意思。一说“不知极”当解为“不知之极”。 曳其轮：见《既济卦》注释。震：当是人名，是周的君或臣。用：虚词，无义。鬼方：国名，古代狁部落之一，是当时中国西北的一个强族。大国：指殷国。光：光辉也。孚：同“俘”。有孚(fú)：《象传》解为有诚信。晖：光辉也，这里用作动词。孚：这里意为“罚”。有孚：《象传》理解为有诚信。濡其首：这里是指饮酒过量，以致酒泼其头。是：正也。节：节制，不知节即是酗酒过度。 (施忠连) 〔鉴赏〕 未济卦在《周易》中位居第六十四，是最后一卦。它与第六十三位的既济卦既为综卦，又为错卦，所以叫做“错综卦”。“济”意为渡河，“未济”从字面上是说没有渡过河，表示的意义是一件事没有完成。结束《易经》的一卦却以“未济”命名，表明任何一个完成都是未完成的终结，是新问题的产生，是迈向新目标的开始。 未济卦中的彖辞主要通过分析卦象来说明这一哲理，由此我们能够把握成与未成、终结与开始、新与旧、生与死的辩证法。未济卦的前面一卦，即既济卦第一、三、五爻全是阳爻，都处于阳位，而第二、四、六爻全是阴爻，并且都处于阴位，阴阳全都各得其位，这在《周易》全部六十四卦中是绝无仅有的，表明事情获得了应有结果。与此相反，未济卦阴阳爻均不得其位，在六十四卦中也只有此卦如此，表示事情没有成功，但是《彖传》指出：“虽不当位，刚柔应也。”这就是说新的对立面、新的矛盾产生了，新的变化正在酝酿之中。这也意味着改变旧局面的新契机、又一轮发展的新趋势在形成，新的生命在萌发。 所谓“刚柔应”是按照象数学对两经卦(即上下两个三爻卦)爻象的一种对比分析。未济卦虽然阴阳爻不得正位，但上下两经卦各爻阴阳相应，就是说下卦坎和上卦离相对应的爻位(即下卦第一爻与上卦第一爻相对应，第二、三爻依此类推)上的爻象阴阳相反。这也使本卦充满了活力。而从两经卦所代表的事物来看，下卦坎是水，上卦离是火，水势往下，火势向上，上下背道而驰，互不相交，表明事情未获成功，与卦名和卦义相一致。但是水火之性相反。水火相遇，两者相胜相克，象征对立面之间的相互作用，相互交感，在易学家看来生命的活力就在于此。因此，未济卦象意味着事物内部蕴藏着能动的力量，前途是有希望的，虽然现在形势仍很严峻，需要谨慎小心，量力而行。 由上可见“既济”与“未济”、既成与未成、旧与新、死与生的相生相续，相互更替，构成了宇宙生生不息的无限过程。在《周易》中这种彻底的变易观作为一种极其深邃的智慧，是十分自觉的意识，渗透于它的全部符号和文字之中，用以分析和说明任何一个实际的和理论的问题。这种观念是破除停滞的观点、无所作为的思想、保守的倾向的非常锐利的理论武器。 《周易》并不满足于对宇宙普遍法则、必然趋势的一般描述，它的主要兴趣是在研究人们如何按照这种普遍的法则指导自己的实践活动，以取得成功。它看到了成与未成的对立统一和相互联系，但是它并不主张相对主义的诡辩，不认为成就是未成，未成就是成。它的主旨、它的最高智慧表现在以最有效的方式将未成转变为成。在未济卦中，《彖传》提出“中”的观念对于这种转化具有决定性的意义。“中”是《周易》所推崇的主要观念之一，也是《易传》用以解释卦名、卦象、爻象和爻辞的一个基本的理论工具。从象数学上看，中是指上下两经卦的中位，即一个六爻卦中的第二爻和第五爻。而从哲学上看，中则是表示正道、中道、中庸之道，其基本意义是不偏，即正直、正确；无过无不及，即不过头，不走极端；采取合乎特定情势的态度、方式和方法，要符合特定时间中的外部条件；不同的因素之间的协调和平衡。在《易传》中，几乎所有六十四卦的吉和凶都同爻象是否处中、所喻示的人是否行中道相关。由于如此强调中的重要性，在《周易》中，中就成为取得成功的必备条件。 未济卦辞在推出卦名之后即断为“亨”，事情并未成功为什么会“亨”？《彖辞》的说法是因为“柔得中”。这是指第五爻为阴，是为“柔”，但处于上卦之中位，故云“柔得中”。在中国哲学话语中，柔本来是指被支配的、柔弱的、弱小的方面，显然，对于企求成功的人来说，这种爻象是不会令人鼓舞的，但是，一个“中”字却有扭转乾坤的力量，可以使未成功之事亨通。《彖辞》要说的意思显然是，一个人力量弱小但如果被安排在适当的位置，行正道，采取适当的方法，其事业也会获得发展。同样，卦辞之所以说“小狐汔济，濡其尾，无攸利”，是因为“未出中”。从爻象看，第二爻在下卦之中，下卦坎为水，为险，因此陷于水，处于危险之中，未能出；而从文字上说，小狐狸过河结果不好，是由于小狐没有采取恰当的方法，以至于深陷水中，尾被浸湿。这是要告诫那些缺乏经验、却又自以为是的新手做事不能莽撞，必须善于学习，采取正确的方法解决面临的问题。值得注意的是，这里对中的理解是十分灵活的，不硬套僵死的模式。因为《周易》所说的中不是固定的，没有不变的标准，它是要保持动态的平衡，就像朱熹所说，在冬天喜欢热，合乎中；在夏季寻求凉，也就是讲求中。 总之，《周易》所勾画的世界不是封闭的，而是开放的，平衡总是暂时的，任何一个完成都只是一个环节的终止，一个阶段的终点。阴阳之间的不平衡和互动会打破原有的平衡，展开新的环节和阶段，寻求新的平衡，世界就是在平衡与不平衡、成与未成的无穷更替中不断前进的。
周易全集《既济第六十三》原文赏析与注解
既济第六十三 【题解】 既卦为异卦相叠（离下坎上）。上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以，卦名曰既济。从卦形来看，这一卦，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象征成功，称作既济卦。然而，造物的微妙正在于此，阴阳错综复杂，才能产生变化，生生不息。过于完整，反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能再有大的作为，只有小事，勉强还能亨通。凡事在成功之后，紧随而来的，必然是颓废松懈，趋向没落。因此，必须坚守正道，继续奋发努力，才能有利。当成功来临时，一切都显得吉祥。然而，物极必反，又将陷入混乱。这一卦的卦辞并不吉祥，以下六爻的占断都含有警惕的语气。由这一卦，就可以看出《易经》含义的深长。 【原文】 既济：亨，小利贞。初吉，终乱[1]。 【注释】 [1]乱：变故。 【译文】 既济卦：亨通，这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。 【解析】 既济卦下离上坎，坎为水、离为火，水往下润，火往上炎。卦中六爻中，阴阳均衡，两两相应，并各得其位，是一个完整和谐的卦象，表明从乾、坤至既济，事物已完成一个发展阶段。大功告成，本应庆贺一番，可卦辞却诫之：“亨，小利贞。初吉，终乱。” 【原文】 《彖》曰：既济“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷[2]也。 【注释】 [2]穷：陷入绝境。 【译文】 《彖辞》说：既济之卦，有“亨通”之象，意思是小事亨通，大事则未必。卦辞讲本卦具有“吉利的贞卜”的征兆，是因为本卦基本结构显示：上刚下柔，就像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当。所谓“起初吉利”，是因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶。最后发生变乱，是因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。 【解析】 一切美好的事物都隐藏着危机，居安思危是成功人士的重要修养。 【原文】 《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫[3]防之。 【注释】 [3]患：灾患。豫：通“预”。 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济卦的卦象。君子观此卦象，有备于无患之时，防患于未然之际。 【解析】 在取得成功之后，为了防止发生危乱，还需谨慎行事。 【原文】 初九：曳其轮[4]，濡其尾[5]，无咎。《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。 【注释】 [4]轮：通“纶”，腰带之穗。 [5]濡：沾湿。尾：衣后之假尾，西周人以假尾为饰。 【译文】 初九：提着腰带过河，打湿了衣尾，没有大问题。《象辞》说：“提着腰带过河”，理应无灾难。 【解析】 初九处于既济之始，以阳居下，上应六四，又在离火之体，上进之意锐增，爻辞诫之“曳其轮，濡其尾”。一“曳”一“濡”，可见制止其进是要花大力气的。这一爻说明：成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，事先适当地予以防止。 【原文】 六二：妇丧其茀[6]，勿逐，七日得。《象》曰：“七日得”，以中道也。 【注释】 [6]丧：丢失。茀：头巾。 【译文】 六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日之内可以不寻而得。《象辞》说：“七日之内可以不寻而得”，是因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。 【解析】 六二中正，是下卦离的光明的主爻，又与上卦九五阳刚中正的君位相应，应当有出人头地的机会。然而，九五的君王正当功成名就、踌躇满志的时刻，并不急于寻求在野的遗贤，以致六二怀才不遇，就像妇女遗失了首饰，不能打扮，显露才华。不过，也不必积极去寻找，过了七日，遗失的首饰就会出现，时机就会到来。这一爻说明：成功之后的适当节制会有一时的损失，但结果将更为圆满。 【原文】 九三：高宗伐鬼方[7]，三年克之。小人勿用。《象》曰：“三年克之”，惫也。 【注释】 [7]高宗：名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。鬼方：国名，猃狁（xiǎn yūn）部落之一。 【译文】 九三：高宗讨伐鬼方，花了三年时间才打败它。不可重用小人。《象辞》：“花了三年时间才打败它”，因为鬼方这时已疲惫不堪。 【解析】 “高宗伐鬼方，三年克之”说的是国事，三年才征服鬼方，可见创业之艰难。高宗是商王武丁，他拨乱反正，四方征讨，使国家由未济达到既济，实现了中兴。大业虽成，但诫之“小人勿用”。这一爻说明：小人即使有功，也绝对不可以使其在政治上形成势力。 【原文】 六四：繻有衣袽[8]，终日戒。《象》曰：“终日戒”，有所疑也。 【注释】 [8]袽（rú）：棉絮。 【译文】 六四：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。《象辞》说：“整日里提心吊胆”，说明心中疑虑重重。 【解析】 在这一卦中，酝酿着危机，能够做到这一地步，已经很不容易了。“象辞”说：在既济阶段，应当经常疑惧灾祸的来临，必须终日戒备，以策安全。这一爻说明：成功不可自满，更应戒慎恐惧，时刻戒备。 【原文】 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴[9]祭，实受其福。《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。 【注释】 [9]禴（yuè）：古代祭名，指春、夏之祭。 【译文】 九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人得到鬼神的福佑。《象辞》说：“殷人杀牛厚祭鬼神”，不如周人薄祭鬼神的用意美善。“周人得到鬼神的福佑”，将有重大的吉庆降临。 【解析】 具体分析此爻辞，含有两层含义。一是九五阳刚居尊，下应六二，志成物盛，诫之要敬慎修德，不要学东邻那样搞盛大的祭祀活动，用黍稷就可以了。二是掌握好时机。“禴祭”原本是夏商时的祭祀，到周时改为夏祭。夏季时祭祀上天保佑粮食丰收是适时的，能“实受其福”。这一爻说明：成功不可自满，应当一本初衷，继续奋发努力，才能保全既有的成就。 【原文】 上六：濡[10]其首，厉。《象》曰：“濡其首”，何可久也？ 【注释】 [10]濡：沾湿。 【译文】 上六：涉水过河，水沾湿其头部，危险。《象辞》说：“水沾湿其头部”，又怎能长久呢？ 【解析】 上六在最上位，相当于狐狸的头。这一卦坎是水，上六在水的最上方，是头浸到水的形象。上六阴弱，冒险渡河，就像狐狸渡河，头浸到水，当然凶多吉少。这一爻说明：不可被成功冲昏了头脑，盲目冒进，招致危险。
