南子：予所否者，天厌之
孔子周游列国十四年，首站是“鲁卫之政，兄弟也”的卫国，几进几出、逗留时间最多的还是卫国，拜见过的七十余位封君，给予夫子最优礼遇的也是卫灵公。
除了卫灵公，在卫国至少还有两个人被夫子的门生铭记。一个是蘧成子伯玉，他以夫子“至交”被后世封作“先贤”，奉祀于孔庙东庑第一位。另一位便是南子，她与夫子却仅仅有一面之缘。
南子，出身为宋国公主，时卫国国君卫灵公夫人。卫灵公，姬姓，名元，春秋时期卫国第二十八代国君。
卫灵公谥号为“灵”，东汉蔡邕注解为“乱而不损曰灵”。古代君主谥号带有灵，一般就是后人对这位君主给予的差评。
但孔子却另有慧眼。
《孔子家语.贤君第十三》中，鲁哀公曾问及夫子：“当今之君，孰为最贤？”孔子回答：“最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？”
大概很多人难得听到夫子如此由衷地夸一个人，并且是一位“史学评价”不高的诸侯国君，却往往容易忽略紧接下来的一句问答。
哀公继续问：“我听说他‘闺门之内无别’，而你把他说成贤人，为什么呢？”
夫子连忙分辩：“我是说他在朝堂所做的事，而不论他家庭内部的事情。”
连夫子都唯恐避之不及的“闺门之内无别”，就是指卫灵公夫人南子作为女子而参政，这当然是号称“唯女子与小人为难养也”的夫子尤其不愿谈到的。
丘明先生倒对南子的干政未予置评，从他记述的几个例子里，一般人也读不出南子特别的政绩抑或秽乱朝政的嫌疑。
比如因为卫灵公厌恶富有的公叔戌，公叔戌又对南子干预朝政不满而企图铲除南子一党，南子于是以公叔戌预谋叛乱向灵公控告，致卫灵公驱逐公叔戌并尽去其党羽。
再比如，卫灵公去世后，南子遵照灵公意愿立公子郢为太子。公子郢不同意，南子便不再强求，还听从公子郢的建议，拥立公子辄为卫出公。
然而也许不便忽视时人对南子“名声不好”的评价，抑或欲对南子的结局有所暗示，丘明先生对一件事的记述不厌其烦。
那件事的起因是，鲁定公十四年（前496年）卫灵公“为夫人南子召宋朝”，会于洮地。
丘明先生没有对宋国公子宋朝（公子朝）作特别交待，但传说中宋朝因容貌俊美颇得南子倾心。宋朝的俊美，其实从孔子“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣”的评价也可见一斑。
看来长得太帅也并不总是好事，宋朝在当世就已得许多诟病，至于后世甚至有学者还因为这一次会面是卫灵公的主意，而证明他与南子的私情已得卫灵公默许。
也是活该有事。洮地“会谈”进行期间，太子蒯聩奉命把盂地献给齐国时路过宋国，野外竟飘来歌声：“既定尔娄猪（母猪），盍归吾艾豭（公猪）”。已经满足南子，为什么不把宋朝归还宋国？
意思再明白不过了，羞辱也让太子无地自容。蒯聩当即与家臣戏阳速约定，回国朝见南子时，以回头为号出手刺杀她。
南子接见，太子蒯聩按约定回头示意了戏阳速三次，戏阳速却犹豫着不愿意下手。终于，南子觉察到两人神色异常，明白太子蒯聩欲加害自己，号哭着逃走向卫灵公告状。卫灵公因此大怒，太子蒯聩逃亡到宋国，其党羽也都被卫灵公赶走。
但是十几年之后，南子还是死于蒯聩之手。
南子的“不好名声”大抵如此，似乎丘明先生的“娄猪艾豭”对于其远扬也脱不了干系。
毕竟坏事传千里，南子的这等“名声”孔子不可能听不到，还有夫子那个“志伉直”的门生仲由。
就是“洮地风波”那一年，孔子开启了“周游列国”之旅，率弟子进入卫国。参政的南子自然对夫子的贤名有所耳闻，于是有了《论语.雍也》的“子见南子”：
“子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
相对于这简短的23个字，太史公记得更用心。
太史公说，南子会见夫子的理由是，“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君（南子自谓）”，并且“寡小君愿见”。
看来这是当时卫国的礼节，满怀希望让卫灵公“孰几一日得行其道”的夫子，顺理成章“不得已而见之”。
会见的过程，太史公亦“如见其人、如闻其声：
南子坐在葛布做的帷帐中，孔子进去后，向北稽首行礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器相互撞击发出清脆的声音。
太史公说“子路（仲由）不说（悦）”，大概基于夫子的如下解释仲由不认可：
“我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”
然后才是夫子的发誓辩解：
“予所不者，天厌之！天厌之！”我假如做了对不起人的事，给天雷打死！给天雷打死！
夫子没有给天雷打死，但这个果烈刚直的学生后来却有一天与南子一同死于“蒯聩之乱”，并被砍成肉泥。
夫子大概更不会想到，他的连喊两遍的“天厌之”，让后世一贯“好事”的文人，硬生生造成了一段“公案”。
有人反复琢磨夫子与南子的“礼”来“礼”往，有人从“环佩玉器叮当脆响”中听出“弦外之音”，有人甚至发誓那天南子的窗帘分明透出桔红色，有人很专业地提出疑问“夫子第二次还礼是缘于什么”……
大师则有“别裁”。例如南怀瑾先生，他就以为夫子给予仲由的不是辩解，而是中肯的教诲。
他认为“讲礼”的夫子自始至终没有任何失礼的地方，自然用不着所谓的“发誓”辩白。他只是在告诉子路，“我所认为不对的，不像你们的看法，如果真有罪大恶极的人，天意都会厌弃他，何况人呢？你们对于南子，用不着这样不高兴。”
他借用了夫子之口肯定南子不是那种“天厌之”的人：
“南子没有什么大不了的错，不过长得漂亮，卫灵公非常迷她，如此而已。”
“众口铄金”,“铄”完便可闭口了！
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从“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”看出孔子是怎样的人？
历来对这句话的解释是，子路认为孔子不应该去见南子，孔子就说我要有什么不对的地方，上天会厌弃我！现在有人说孔子的意思是：我所认为的坏人（不能去见的人），是上天所厌弃的那种人，言外之意是南子不是那种坏人。虽然两种解释不一样但都可以看出孔子是一个有仁德的人，第一种解释在于他对自己行为的自信与克制，第二种解释在于他对于其他人不会过分苛责。子见南子其实从孔子见南子这件事本身来说，并没有任何不符合礼制的地方，孔子在卫国想要施展自己的理想抱负，鉴于南子在卫国的地位，他不去见是说不过去的，子路不高兴的地方在于南子名声不好，孔子不该去见，可从各种记载来看，南子见孔子还是很有礼貌的。
求孔子见南子那段原文，还有译文？？
（原文）子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（释文）孔子去见南子，子路不高兴，孔子回来后，中肯地说：“我们不能接受的，乃是上天吝啬赐予美好的品格以与美好的容貌相副啊，上天吝啬赐予啊！”（注释）矢者，一语中的，释为中肯。予，释为我们。厌者，厌足，“山不厌高，海不厌深”，以为足够而不愿增加的意思，南子其人“美而淫”，色足而德不足，正应了孔子的批评——好德如好色。天厌之，上天赐予美好的容貌，而没有赐予美好的品德，正所谓美貌易得道德难修，这正是孔子在见了具有突出美貌的南子后的感慨。
