佛门经典对联
1、【台湾台中慈善寺】上联：净土莲花，一花一佛一世界。下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。赏析：一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。2、【乐山凌云寺】上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北。笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月。观上观下，观他人总是有高有低。赏析：人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。3、【张掖大佛寺】上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。下联：只身眠净土，只道其中日月长。赏析：世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。4、【杭州灵隐寺】上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。赏析：有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。5、【北京潭柘寺弥勒殿】上联：大肚能容天下难容之事。下联：开颜便笑世间可笑之人。赏析：胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。6、【广东南华寺】上联：日日携空布袋，少米无钱；却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李；总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。赏析：山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
檀越是什么意思？
檀越指‘施主’是佛教用语。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。中华佛教百科全书中檀越的解释：檀越：通过布施的手段越过痛苦的苦海。由印度传至中国时原本只有一个“檀”字，意为“布施”，“越”是后来佛法传入中国，为了方便中国人理解文义后加上去的。扩展资料：《大般涅盘经》卷十一云（大正12·433a）∶‘宁以热铁周匝缠身，终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’此经提及佛将灭时， 有一弟子名须跋陀（与佛灭前成为最后一个弟子同名）因晚年出家， 在佛灭时向众宣说佛陀生前制很多戒， 感到烦扰，佛灭后就可解脱了。正其时，迦叶路过听见，深感佛理有可能被人误解， 故认为有必要招开结集法与律的全体大会， 共同审议佛所教的法与律。而律藏中的大品亦提及第一次集会， 阿难被问何者是小小戒，正好对应此经的第六诵第三节。参考资料：百度百科-檀越
有关陕西文化的对联
辞汉万户 送秦一锥
高超碧落 俯视红尘
入诸佛位 至涅盘城
受出家戒 发菩提心
惟楚有材 于豳斯馆
不从赤松子 安报黄石公
怒水盘根迅 雄关立壁危
前追齐尚父 后启武乡侯
峭石千重立 藤萝百道开
三川富陈迹 八水无停澜
万山拜其下 孤云卧此中
兴法南北寺 教滋东西方
一宗彰唯识 三塔耸云天
云烟超孽海 风雨润福田
足临清净地 身在图画中
诗满阑干横处 人立冰玉光中
爱敬古梅如宿士 护持新笋似婴儿
不嫌淡泊来相处 若厌清贫去不留
尘土己残香粉艳 云雨难忘日月新
称心好句欣先睹 入手奇文岂漫藏
丛花盛处松千尺 群鸟喧时鹤一声
丹心一片安炎鼎 浩气千秋壮属疆
但觉眼前生意满 须知世上苦人多
当头华岳三峰出 迎面黄河九曲来
道贯古今包宇宙 法尊圣贤驭人神
地平天成万世赖 沐日浴月百宝生
功拟新城恩泽普 洁闻丹陛鉴知真
古寺无灯凭月照 山门不锁待云封
顾误辨讹须守黑 分章析句合涂黄
海上六鳌承紫极 云中一鹤翥青霄
好山应待画中看 新诗似与梅竹分
华岳三峰凭槛立 黄河九曲抱关来
劲节千年依古洞 高风四海重名山
礼原一敬勤昭事 拜懔五时贵竭诚
两边峡束黄河去 万仞根连太屋幡
漉残醅翁葛巾迳 插遍野梅纱帽香
明哲保身轻富贵 英雄退步即神仙
莫虑藏修无乐地 还欲向善有名区
莫叹红颜沧宿草 尚留白粉艳春闺
你哄你我不哄你 人亏人天岂亏人
品齐东汉心原古 德播西京绩自奇
千古功名基事汉 一篇遗疏痛仇曹
千江有水千江月 万里无云万里天
千秋万古邻青嶂 地久天长偃白碉
清辉近接鄜州月 壮策长雄芦子关
绕槛荷花众香国 凭阑人影百东坡
仁昭今古依泉石 药有君臣起膏肓
上去便可入碧落 下来难免进红尘
神龙能作苍生雨 饮马常怀赤帝风
水宽山远烟霞回 天淡云闲今古同
谈经云海花飞雨 说法天都石点头
天下太平无一事 山中高卧有千秋
西望瑶池降王母 东来紫气满函关
姓氏不妨偕豹隐 光茫终许看龙腾
绚采文疑堆锦绣 研朱笔合架珊瑚
一失足成千古恨 再回头已百年身
一世英名基事汉 历遍遗迹痛仇曹
医隐山林托迹远 仁昭今古惠民深
隐几松风生鹤梦 卷帘秋水望鹅群
莺花尚恋霓裳影 环佩空归月夜魂
玉楼烧炼延年药 正道兴修益寿丹
鸢飞鱼跃皆道妙 骏矩鸿规设法严
阅尽天下奇情事 方知世上路不平
在天甘作比翼鸟 于地愿为连理枝
昭阳殿里恩爱绝 马嵬坡下泥土新
种植成荫十年事 经营生计一身迂
自是君身有仙骨 何如此处学长生
俎豆千秋因教稼 馨香万古为明农
百二关河十年征戍 八千子弟九塞声名
存上等心享下等福 在高处立向阔处行
锦缋括羽瑰宝毕至 冰壶玉尺纤尘弗污
巨蟒道安羸驼转健 熟羊告毒烹鲤言机
难解网蛛共销呼鸽 信传战马约复放獐
岂有此理谁也不信 真正妙绝到此方知
生也千古死也千古 功满三秦怨满三秦
室有澹台与商公事 人非安石莫尚清淡
三间房不怕狂风暴雨 一世清读书卖水为生
石诡松奇自是有仙骨 僧闲云懒到来生隐心
书为治世之珍追百韵 德乃传家之宝效三公
四大皆空来者皆为仙 三山尽秀观者尽上宾
茶熟香清有客到门可喜 鸟啼花落无人亦自有人
法非法非非法舍非非法 门无门无无门入无无门
剧怜帝王风流名花名酒 谁似太真佳宠倾国倾城
你一刀我一枪虽杀未恼 轿上来马上去非走不行
奇乎！不奇，不奇也奇 园耶？是园，是园非园
首显初传肇灵光于圣祖 命先生后封宝印兮神孙
拓土建邦传四百兆贵胄 开物承务启五千载文明
心上有天可以焚香告夜 意中无我自然与物同春
一饭一粥当思来处不易 半丝半缕恒念出地维艰
一片野心都被白云锁住 九重恩诏休教丹凤衔来
运帷幄之筹谋小心谨慎 本圣贤之学问一德始终
八景环山夜对凤凰楼上月 二水绕座晨望嘉岭塔边烟
白石有灵佑我去来安且吉 青山不语知他楚汉是耶非
此秦关百二河山奇谋独运 辅汉家统一事业成功不居
存心邪僻任尔烧香无点益 持身正大见吾不拜又何妨
担驰载星且共岑苔吟夜月 文披垂露便看玉笋坐春风
地接龙门多士须联鱼贯队 恩开虎榜嘉宾同拜鹿鸣歌
地近丹泉岩涌飞流千嶂雪 院近紫石云开曲径一茅蓬
佛教说，一切法都是佛法。又说，法应尚舍，何况非法。既然一切法都是佛法，那怎么还有非法一说呢？
佛法
佛法就是佛祖如来（上帝）的道法，所以，一切法都是佛法，佛法之外再无法。
什么是法？
法就是万事万物运行变化的法则和规律，法是道的体现，道是法的内涵，法是道的外延，法与道浑然一体。无法无道，无道无法。
《道德经》中讲的“天网恢恢，疏而不失”中的“网”指的就是法，“天网”指上帝的道外化的法则、规律。
此处所说的法，不是法术的法，也不是魔术师所用的障眼法，更不是军事上所用的战法，而是指道法，是维护宇宙和谐统一的法则和规律。
佛法有什么特征呢？
首先，它无实无虚。我们用视觉看不见，听觉听不到，嗅觉闻不到，味觉感不到，触觉摸不到，它无形无状、无大无小、无声无息、无边无际、无招无式，所以，它“无实”；但是，宇宙中的一切，包括生命的发展演化却完全地由它制约运行，任何事物，包括细菌的繁衍、气象和人类社会的变化、沧桑的变迁，日月的运行，天系的运转都严格地按照这个法在一丝不苟地演变运行，所以，它“无虚”。
所以，释迦牟尼反复教导我们，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”并谆谆告诫我们，要生无所住心。
其次，它精密准确，一丝不苟。佛法是公正不二的，没有半点的虚假和虚伪，没有丝毫的含糊，在佛法面前，只能老老实实，决不能投机取巧。比如我们要成佛，那就要一丝不苟地学佛、修佛，装潢的门面和仪式形式不起一点作用，所谓的虔诚，主要要起于心，而不是靠形式表现。
最后，佛法无定法。佛法精密准确，一丝不苟，但它不是死的，而是活的，佛法变化无穷，每一个时空有每一个时空的佛法，上一秒钟的法与下一秒钟的法内涵不一样，所以，佛陀说“过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，”这也就是释迦牟尼为什么说“佛法无法”的原因，他告戒我们，“若人言如来有所说法，即为诽谤佛，不能解我所说故。”更告戒我们不能有法相，还说他所说的法不是定法，要把他说的法当作过河的筏子，一旦过了河，立即把这个法子扔掉，这就象牛顿的三定律一样，一旦超过了某一引力范围，原来的定律不再起作用，而必须用新的定律。
佛给我们讲了几十年的佛法，最后不说自己讲了什么法，奥妙就在这里。
一切的佛教典籍，那都是方便法门。
所谓方便法门，不是说随口胡说，而是根据每个人佛性层次的深浅而专门而言的，就象给小学生、中学生、大学生、研究生讲课，要根据其理解能力分别而讲，不能用同一种方法同时给小学生、中学生、大学生、研究生讲课。
《金刚经》是佛学最上乘的法门，是专门给佛学修为好，佛根深厚，发愿修最上乘佛法的人讲的，不是给初学佛法的人讲的，给小学生讲量子力学那是吃力不讨好，给修小乘、中乘的弟子讲《金刚经》基本上可以说是对牛弹琴。老子在讲道的时候说过，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
雪峰解说佛法，大乘修佛之人会说妙，中乘学佛之人会说妄解经典胡闹，小乘学佛之人会说我胡说八道。
要理解佛法之奥妙，主要靠灵觉和心灵感应，千万不能死搬教条。如果我们心中没有如来佛祖——上帝，你就是学上一万年，也无法明白其奥妙。所以，学佛法，首先要正心。
“一切法皆是佛法，”所谓佛法，就是没有佛法。佛释迦牟尼把法都说透了，但他什么法都没说。
来源：
禅院百科
