韩震

韩震的个人简介

中国共产党的优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士、优秀的军队政治工作者、天津警备区原顾问、副军职离休干部韩震同志，因病医治无效，于2008年3月20日1点30分在天津逝世，享年95岁。韩震同志，1913年2月出生在河北省深县小榆林村一个农民家庭。1937年“卢沟桥事变”之后毅然投身抗日游击战争，1938年1月参加八路军，同年5月加入中国共产党。历任宣传员、干事、指导员、教导员，晋察冀军政干校组织股长、干部副科长，华北军大干总五大队政治主任，绥远军政干部学习团一大队副政委兼政治主任，三一步校五大队政委，第二高级步校干部部部长，军事体育学校政治部副主任、主任，解放军五O速成中学副政委，河北省天津市兵役局副政委，河北邯郸军分区副政委，天津警备区政治部主任，天津警备区副政委、顾问，天津市政协第五届委员会副主席等职。曾荣获独立勋章、解放勋章和独立功勋荣誉章。1955年被授予上校军衔。1981年4月离职休养。

韩震主要经历

韩震韩震，男，汉族，1958年5月生，山东省阳谷县人，哲学博士，教授，博士生导师。曾任北京外国语大学党委书记。中文名：韩震国籍：中国民族：汉族出生地：山东省阳谷县出生日期：1958年5月7日职业：教授毕业院校：聊城大学、北京师范大学主要成就：2009年国家优秀教学成果奖二等奖2009年人文社科优秀成果奖二等奖发表论文、译文300多篇代表作品：《西方历史哲学导论》、《生成的存在：关于人和社会的哲学思考》人物生平1975年6月韩震高中毕业后下乡插队，1976年12月到茌平县电器厂工作，先后做过钳工和车工。1977年考入山东师范学院聊城分院（现为聊城大学）政治系，1982年春毕业，获教育学学士学位。随后入北京师范大学哲学系攻读西方哲学硕士学位，1984年12月毕业留校任教；1997年在职获得哲学博士学位。1991年5月至1994年5月任北京师范大学哲学系副主任。2000年9月任北京师范大学哲学系主任。2003年北京师范大学哲学与社会学学院成立后任首任院长。2006年2月至2012年8月任北京师范大学副校长。2012年8月至2014年3月任北京外国语大学校长。2014年3月至2018年3月任北京外国语大学党委书记。任免信息2018年3月2日，教育部党组成员、副部长朱之文在北京外国语大学宣布了教育部党组的任免决定，韩震不再担任北京外国语大学党委书记。社会兼职教育部社会科学委员会委员，教育部高等学校哲学教学指导委员会委员，教育部全国教师教育专家委员会委员，国家哲学社会科学规划基金评审专家，全国高等学校教学研究会副理事长，教育部高等学校学科建设与专业设置委员会副主任委员，中华全国青年联合会社会科学工作者联谊会副会长，中华全国外国哲学史学会常务理事，中国人学学会常务理事，全国现代外国哲学学会常务理事，北京市第五届社会科学界联合会副主席，北京市哲学学会副会长，北京市高等教育研究会副会长，中央马克思主义理论研究和建设工程《西方哲学史》首席专家，FrontiersofPhilosophyinChina主编，《世界哲学》、《外国哲学》、《哲学门》、《新哲学》、《中国社会科学报》、《中国教师》等报刊编委会委员。曾入选北京市“跨世纪青年理论工作者百人工程”培养计划、教育部“跨世纪人才”培养计划、人事部等部委首批“新世纪百千万国家级人才”、中宣部“四个一批”人才培养人选。2000年获政府特殊津贴。研究方向主要研究方向为近现代欧美哲学、西方历史哲学。1993-1994年作为高级访问学者赴美国斯坦福大学进修；1998年获“欧洲-中国高等教育研究项目基金会”资助，作为访问研究员到德国康斯坦茨大学研究欧洲一体化问题；2002年作为高级访问学者赴美国哈佛大学作学术研究。先后主持国家和省部级科研项目10多项，其中重大攻关项目2项。发表个人专著和主编著作10多部，教材6种，译著4部，论文、译文300余篇。成就荣誉1991年获北京市优秀青年教师称号，1994年获第一届全国青年社会科学优秀成果奖、北京市第三届高等院校优秀社会科学成果青年奖，1998年获教育部第二届人文社会科学优秀成果奖二等奖，2000年获全国百篇优秀博士论文奖、北京市第六届人文社会科学优秀成果奖二等奖，2002年获教育部第三届高校青年教师奖，2006年获教育部第四届人文社会科学优秀成果奖二等奖，2009年获高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖，北京市教学成果奖一等奖，国家教学成果奖二等奖。人物观点1.民主既是一种价值理想，也是一种现实的社会治理安排。从发展的角度看，社会应该是越来越民主的社会，人民应该越来越能够决定社会的进程。一个不断进步的社会，应该是越来越民主的社会。建立人民当家做主、公平正义、自由和谐的社会主义社会是中国人民的奋斗目标，因此，民主，确切说社会主义民主，一直是中国共产党人倡导的价值观。人民民主是我们党始终高扬的光辉旗帜，中国特色社会主义也把人民民主作为自己的核心价值观。2.民主价值和制度代表着人类历史的前进方向。马克思主义承认资本主义民主价值观相对封建等级制的历史进步性，但也充分认识到资产阶级民主制度的历史局限性。相比于封建等级和世袭制度，现代民主政治具有强大的生命力，所以民主价值观也应该具有世界历史意义，这就是说，民主价值和制度代表着人类历史的前进方向。3.人民民主是社会主义的生命力所在。民主是一个历史性的概念。在历史性的意义上，不能认为民主概念是完全西方的概念。在漫长的中世纪，欧洲既没有民主自由，也没有人权，有的只是神权、王权和等级差别。除了古希腊民主政治的微弱之光外，欧洲也长期处在奴隶制和封建制的黑暗笼罩之下。民主自由是某种现代性概念，尽管这些概念经历了人类的长期摸索，其中也有中国古代民本思想的探索——“民之所欲，天必从之。”当然，作为现代性概念，中国人民对民主的追求，的确受到西方思想的影响。近代以来，为了建立人民民主的社会，中国人民前赴后继，进行了不懈的奋斗，这恰恰说明了人民的民主自由代表了人类历史的发展方向。4.人民民主体现在人民的日常生活之中，体现在基层自治和民主管理之中。民主需要制度性和程序性选举，但是不能把民主的实质仅仅归结为选举。选举是实现民主的某种手段，而选举本身并不就是民主的目的。民主权利应该包括经济民主、政治民主、文化民主、社会民主方方面面，可是许多西方国家的民主已经异化成为几年轮番一次的选举，人民也成为仅仅在这个时候才行使“权利”的公民，平时却对社会经济、政治、文化政策缺乏真正的影响力。许多政客选举时许下许多的承诺，可是选举之后就抛到脑后，选举语言已经成为大家都需要面对的一种“现实”。就如格雷格·鲍威尔（Greg·Power）在2012年4月发表的《全球议会报告》中指出的：“民众对议会所审议问题的真正影响是有限的。”更有甚者，大选已经成为代表利益集团的政党争夺权力的政治秀。在这种政治秀情境下，竞选人往往偏重于表演和不负责任的承诺，许多人缺乏真正的管理经验，有的只是表演和作秀的才能。很多二流演员成为颇受媒体青睐的“政治人物”，二者之间显然有某种表现和象征意义。在政界和媒体的相互作用之下，许多人没有多少从政经验，却因为有较强的表演能力而一步登天，无法应付复杂的社会问题，这是西方社会治理出现危机的原因之一。在中国特色社会主义实践中，我们不仅有民主，而且我们的民主探索更具实际意义和实质内容。我们不仅有人民代表大会制度，而且在任何基层都有民主参与和民主监督。人民民主体现在人民的日常生活之中，体现在基层自治和民主管理之中。西方人说不怕总统而怕经理，而在中国基层领导的任命和提拔都要进行民主测评，每年由群众对他们的工作进行评议，只有全心全意为人民群众服务、为人民群众着想的干部才能得到群众的认可。那些只考虑自己利益的人，那些碌碌无为的人，都会感受到群众测评的压力。更加重要的是，中国的高级干部都由基层工作开始做起，有不同层面和范围的民主生活经验，都在不同的层级上得到群众的评判和民主生活锻炼。5.社会主义愈发展，民主也应该愈发展。既然民主是一个历史概念，社会主义要建立更加广泛、更加全面、更加符合人民利益的民主形式，那么社会主义愈发展，民主也应该愈发展。6.中国特色社会主义积极倡导民主价值观，但是我们所倡导的不是西方所鼓吹的“民主”，而是社会主义的人民民主。如果说古希腊的民主是少数奴隶主的民主，资本主义的民主是资本主导的片面的民主，那么马克思主义的目标是彻底解放全人类，建立人民真正当家做主的社会。实现真正全面的人民民主，实现所有人自由而全面的发展，是马克思主义关于人类社会进步的价值理想，也是中国特色社会主义的核心价值追求。