摩尼教何时建立的？摩尼教对中国产生了什么影响？
摩尼教是公元三世纪创立的宗教，对中国的政治格局和思想格局都有着深远的影响。谈及宗教，我们首先想到的往往都是闻名遐迩的“世界三大宗教”，和我们本土诞生的“道教”。但是很多熟悉历史的朋友可能会知道，在历史上，曾经有着另外一支宗教势力，巅峰时期，不在上述的任何一大宗教之下，在世界思想界拥有着举足轻重的地位。没错，这个宗教就是波斯诞生的“摩尼教”。尽管波斯的很多历史资料和典籍都因为长期的动乱被摧毁了，但是我们还是可以在一些残存的史料中，找寻到“摩尼教”诞生以来的蛛丝马迹。相传摩尼教是公元234年，也就是三世纪，由波斯的一名“先知”创立的。史料中记载的这位先知，据说学贯古今，智慧高的不得了，简直“无所不知”。他以光明和黑暗更迭的理论为核心，认为世界就是“光明之神”和“黑暗之神”争相斗争的世界。我们所处的时代，正处在“变革”的交接点，所以我们要信仰“光明”，阻止黑暗的到来。用一种通俗的说法，想必很多《黑暗之魂》的玩家一听就懂了：勇者，传火不？摩尼教对中国的影响不可谓不巨大。我们有着详实完整的历朝正史，所以小编丝毫不费力的就查阅出了，摩尼教在中土的“前世今生”。摩尼教早在唐朝中后期就经过商路贸易传入中国，但是一直没有掀起太大的波澜。直到南宋，朝政混乱，内忧外患，摩尼教的诸多信徒才借机“造反作乱”：不过很可惜的是，他们碰上了岳飞。很快，这支地方起义军就被岳家军铲除了。此后，摩尼教还有着几次小打小闹：都是发生在朝代更迭的“动乱时期”，在明朝，朱元璋终于下令灭绝摩尼教。这支宗教的地方基础几乎被当时的明军摧毁，但是在民间，仍然有着部分“残余势力”流窜。后来清朝白莲教兴起，还纳入了一部分摩尼教的思想理论，也是一桩“奇闻”了。
摩尼教最初产生于哪里
问题一：摩尼教最初产生于哪里 明教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉死在十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的 *** 的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。
明教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国，但罗马人有古老的国教，崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首，只有到达河中后摩尼教才可以立足。
神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近。
基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。
明教（英语Manichei *** ），为三世纪时波斯人摩尼（Manes,）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。
摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反 *** 之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八]。
问题二：谁有明教教义 明教根本教义，概括来讲就是二宗三际论。
二宗
明教教义认为，最初，没有天地，只有光、暗两宗。明界的一切都是光明的，善良的，美好的；暗界的一切都是黑暗的，丑陋的，邪恶的。
三际
光暗截然分明之时，就是初际。
初际之末，暗魔入侵明界，互有胜负，光与暗，善与恶交相混杂，便有了天地三界以及人身禽兽等万物。
天地，乃是一个大牢笼，囚禁了黑暗分子，同时也困住了光明分子。
身体，乃是天地大牢笼之内的小牢笼，囚禁了光明分子，同时也束缚了黑暗分子。
这时就是中际。
明尊、法王、明使通过种种努力，比如传播教义，流布信仰，立光耀柱，接引义人等等，最终击败暗魔，摧毁天地牢笼，救出被困的光明分子，收集到一起，重新升入明界，黑暗沉入深渊，光暗重新分开，这时就是末际。
所以，明教的根本目标就是拯救光明分子，回归光明天宇，但是最终目标虽然只有一个，教义流传过程中却产生了一些歧义或分化或者说是发展。
一般来讲，明教禁止杀生，因为害怕杀生会伤害身体里的光明分子，且要求教徒吃素，不许吃肉。因为按照教义，植物或矿物质比人身含有更多的光明分子，而禽兽肉类比人身含有更多的黑暗分子，常吃素食，则可以增加体内的光明分子浓度，净化灵魂，最终完成解脱。
另外明教不提倡淫欲，因为在明教看来，淫欲只是继续制造身体牢笼，从而继续囚禁光明分子，使之不能解脱。
这是正常的教义，但是在明教的传播过程中，原来教义的基础上产生了一种比较激进极端的观点：既然身体是囚禁光明分子的牢笼，那么杀生就是摧毁身体牢笼，解救光明分子，杀人越多，则功德越大，所以有所谓“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”的说法。
这一种观点，也被一些人信奉流传，创立教派，这种观点过于极端，不能为正统思潮和大多数政权所接受，那么就被人目之为邪教。
问题三：念破全明教的帮会有哪些 少林派
【门派来由】
中原第一名刹，佛家圣地。
唐宋以来，佛教大兴，也有众多慕名之人，尘缘未断，被收留寺中，做了俗家弟子。由于天下武功出少林，所以俗家少林弟子往往心系武学，也学有所成。
少林鼎盛时僧俗弟子上千，称得上武林中第一大门派。
【战斗特色】
少林武功底蕴深厚，传说中的金钟罩、布衫让少林弟子外家功夫天下第一，铜皮铁骨，很难被敌人打倒。
而当少林弟子攻击敌人时，则同时融汇外家功力和玄学功力产生巨大的威力。
当少林弟子与其他名门正派弟子共同战斗之时，他们能够做到舍生取义，掩护同伴，同时保护自己。
少林弟子比较内敛，但当他们使用少林绝学，可以当场把敌人断筋断骨，废掉武功。所以少林弟子永远是最可敬可怕的敌人。
天龙
【门派特色】
开光：佛法圣物，人工打造之后赋予佛性，称之为开光。少林有一门理绝学，带有性的丸粒，可以急速起效，这种方法在当时理论看来绝不可能。这门绝学被俗家弟子发扬光大。既可以治病救人，也可阵前制敌。丸粒晶莹剔透，恰似僧人圆寂之时的舍利，所以武林上把这门绝学误称为“舍利开光”。
佛法：若不是佛法深厚，少林七十二绝技并不会如此强大。因为绝学大多数需要坚韧意志以及取舍得当的分寸把握，所以俗家弟子为了开光绝学等，也潜心修行佛法，以期武学有成。
伏虎：少林伏虎并非空穴来风，中原山中多恶虎，少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不杀生，又恐虎出山林危害人间，所以捉来老虎大多寄养在山外俗家弟子处。后来俗家弟子有善驯虎者，以之为坐骑，煞是威风。不过少林僧人还是从来不骑乘老虎的。
【少林古刹】
少林古刹中一大奇观是塔林，乃少林名僧圆寂后舍利供奉之处。但打扰塔林宁静的因素也不少，所以俗家弟子常常要担任守卫塔林的任务。
少林的另一大奇观乃是传说中的木人巷，木人巷中实际上是木人傀儡，本用作僧人与之对练武功。
但最近江湖中出现很多其他种类傀儡，并非出自少林之手，这些傀儡身强体壮、刀枪不入，对百姓造成很大威胁。武林中都怀疑少林有什么不轨企图。实际上少林寺内木人、铜人傀儡最近也表现异常，让少林僧人苦不堪言，口莫能辨。
【门派来由】
上关风、下关花、苍山雪、洱海月。
点苍山十三峰巍巍而立，俯视着洱海之畔的百里之国 － 大理。
大理皇室出身中原武林，笃信佛教，历来皇室子弟多出家苍山天龙寺。在佛院钟声里，隐藏着段氏一辈一辈高手，这个强大的力量是这个国家真正的根基。
中原武林称之为“天龙”，位九大门派之列。
【战斗特色】
天龙几乎所有武功皆为外功的隔空打击，以指为剑，且命中极高。
另外门下弟子艰苦修炼，对毒、火、玄、冰四种打击抗性较高。
天龙比较特色的高级技能还可以隔空点穴，把敌人定身，或者卸去敌人内力，在某些以内功见长的门派看来，天龙弟子是非常危险的敌人。
【门派特色】
制蛊：大理是白族国家，皇室多与南疆各族通婚，所以天龙寺内各族家眷众多，其中出身苗、夷的师娘会传授天龙弟子神秘的“制蛊”之术。其实蛊并非什么神怪之物，而是利用南疆特有微小昆虫或植物对人的神经脉络加以干扰，学习起来倒也不是容易的事情。
经脉百诀：无论是隔空点穴还是制蛊，熟悉经脉理论均很重要。在天龙寺传授的“经脉百诀”在制蛊时起到关键作用。
骑马：天龙寺内特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。
【大理风情】
天龙寺依山傍水，风景非常秀丽，特别是大理茶花开满全寺，异常娇艳。
天龙寺中有著名的崇圣三塔，实际上塔下危机四伏，与关于大理的传说有关，作为天龙弟子，身上时......>>
问题四：契丹（或者说辽代）与摩尼教有什么关系吗 摩尼教就事金庸小说里的明教，起源于波斯，是波斯人摩尼创建的。唐高宗、武后时期摩尼教传到中国，大概同一时间传到了回纥，后来被定为国教。回纥就是回鹘，唐德宗的时候改名回鹘，回鹘政权后来被推翻，其中一部成为 *** 尔族的祖先，但是回鹘不是契丹。回鹘属于中国西北的少数民族，其但起源于中国东北，契丹属于东胡族系，是鲜卑的一支。契丹信仰的宗教是原始宗教，有个叫神速姑的人就是个原始大巫，他帮辽太组建国出了很多力。契丹的原始宗教里面有一个“三主传说”，可能与二宗三际论有什么联系，也不能排除模仿的可能性。辽太组建国之后开始慢慢接触佛教，后来确定了佛教的地位。儒教、佛教、道教等都对辽国的宗教其产生了一定的影响，但是佛教的影响更为深刻。上面是我自己知道的，下面的是从别的地方引用的。
敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》第一章《托化国主名号宗教》略云：“当欲出世，二耀（即日月。――引者）降灵，分光三体：亲受明尊清静教命，然后化诞，故云光明使者；精真洞惠，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以极人天，无上所以位高尊。则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。《观佛三昧海经》云：‘摩尼光佛出世时，常施光明，以做佛事。’《老子化佛经》云：‘我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号为摩尼。’”[13]据说“摩尼在12岁时，便得到神的第一次启示，第二次则是在其24岁时。”[14]当摩尼开始传教时，“有许多人是 *** 摩尼的，而有些人则是倾向于他，承认他是一位真正的先知。他们说道：‘也许有一个声音秘密地对他讲话吧？他所说的就是这声音对他的启示吧？……有一个面容出现在他梦里吗？他所讲的就是他所看见的吗？’（《科隆摩尼古卷》86，10-16）”[15]不难看出，阿保机降生神话中的主要情节，如“母梦日堕怀”（=“当欲出世，二耀降灵”、“自胸前化诞”等），“神光属天”（=“光明使者”、“光明所以彻内外”、“出世时常施光明”等），“而能言、知未然事”（=“精真洞惠，坚疑克辩”、“虚应灵圣，觉观究竟”），“梦受神诲”等都能在摩尼降生和受启神话中找到原本。
阿保机降生神话中的另外几个情节也可以在摩尼教教义中找到依据。如：
“异香盈幄”，这应当是喻指摩尼教中拱绕明尊的五大神中的第一位――清静气[16]。五大神是指气、风、明、水、火这五种明亮的宇宙分子，都是摩尼教崇拜的对象。敦煌出土摩尼教《下部赞・叹明界文》有这样的赞颂：“宝树根茎及枝叶，上下通身并甘露，香气芬芳充世界，宝花相映常红素。彼国园苑广严净，奇特香气周园圃；瓦砾荆棘诸秽草，若言有者无是处”；“香气氛氲周世界，纯一无杂性命海，弥纶充遍无障碍，圣众游中香妙最。”[17]
“龙锡金佩”，当是喻指五大神中的第二位――妙风。风和气的区别在于，一个能听到声音，另一个能闻到气味。摩尼教《下部赞・叹明界文》里这样赞颂道：“妙风飘荡皆可悦，和畅周回遍十方，轻拂宝楼及宝阁，宝铃宝铎恒震响”；“{呗妙音皆可悦，其声清美皆安静，上下齐同震妙响，周边伽蓝元不宁。其音演畅甚殊特，遍互歌杨述妙德。诸圣快乐皆究竟，常住恒安无疲极。”[18]
“左右若有神人”，这是摩尼教中的光明使者――拯救之神的形象之一。据研究，在摩尼教里，“耶稣、惠明使和大智甲构成了常被祈祷的三位一体”[19]，而耶稣只是主神第三使的一个分身[20]，惠明使则经常显示为女身[21]，大智甲又叫瓦孟（Va......>>
问题五：聊斋里关于白莲教的故事 1
白莲教某者，山西人，大约徐鸿儒之徒。左道惑众，堕其术者甚众。一日将他往，堂中
置一盆，又一盆覆之，嘱门人坐守，戒勿启视。去后门人启之，见盆贮清水，水上编草为
舟，帆樯具焉。异而拨以指，随手倾侧；急扶如故，仍覆之。俄而师来，怒责曰：“何违吾
命？”门人立白其无。师曰：“适海中舟覆，何得欺我？”又一夕，烧巨烛于堂上，戒恪
守，勿以风灭。漏二滴，师不至，比欢殆，就床暂寐，及醒烛已竟灭，急起k之。既而师
入，又责之。门人曰：“我固不曾睡，烛何得息？”师怒曰：“适使我暗行十余里，尚复云
云耶？”门人大骇。奇行种种，不可胜书。
后有爱妾与门人通，觉之隐而不言。遣门人饲豕，门人入圈，立地化为豕，某即呼屠人
杀之，货其肉，人无知者。门人父以子不归，过问之，辞以久弗至。门人家各处探访，杳无
消息。有同师者隐知其事，泄诸门人之父，父告之邑宰。宰恐其遁，不敢捕治，详请官兵千
人围其第，妻子皆就执。闭置樊笼，将以解都。途经太行山，山中出一巨人，高与树等，目
如盎，口如盆，牙长尺许。兵士愕立不敢行。某曰：“此妖也，吾妻可以却之。”甲士脱妻
缚，妻荷戈往，巨人怒，吸吞之，众愈骇。某曰：“既杀吾妻，是须吾子。”复出其子，巨
人又吞之。众相觑，莫知所为。某泣且怒曰：“既杀吾妻，又杀吾子，情何以甘！非某自往
不可也。”众果出诸笼，授之刃而遣之。巨人盛气而逆。格斗移时，巨人抓攫入口，伸颈咽
下，从容竟去。
2
白莲盗首徐鸿儒，得左道之书，能役鬼神。小试之，观者尽骇，走门下者如鹜。于是阴怀不轨。因出一镜，言能鉴人终身。悬于庭，令人自照，或幞头，或纱帽，绣衣貂蝉，现形不一。人益怪愕。由是道路遥播，踵门求见者，挥汗相属。徐乃宣言：“凡镜中文武贵官，皆如来佛注定龙华会中人。各宜努力，勿得退缩。”因以对众自照，则冕旒龙衮，俨然王者。众相视而惊，大众齐伏。徐乃建旗秉钺，罔不欢跃相从，翼符所照。不数月，聚党以万计，滕、峄一带，望风而靡。
后大兵进剿，有彭都司者，长山人，艺勇绝伦，寇出二垂髫女与战。女俱双刃，利如霜；骑大马，喷嘶甚怒。飘忽盘旋，自晨达暮，彼不能伤彭，彭亦不能捷也。如此三日，彭觉筋力俱竭，哮喘卒。迨鸿儒既诛，捉贼党械问之，始知刃乃木刀，骑乃木凳也。假兵马死真将军，亦奇矣！
其它的可以在百度百科里找到
问题六：八大门派的全部资料，包括明教 少林派
【门派来由】
中原第一名刹，佛家圣地。
唐宋以来，佛教大兴，也有众多慕名之人，尘缘未断，被收留寺中，做了俗家弟子。由于天下武功出少林，所以俗家少林弟子往往心系武学，也学有所成。
少林鼎盛时僧俗弟子上千，称得上武林中第一大门派。
【战斗特色】
少林武功底蕴深厚，传说中的金钟罩、布衫让少林弟子外家功夫天下第一，铜皮铁骨，很难被敌人打倒。
而当少林弟子攻击敌人时，则同时融汇外家功力和玄学功力产生巨大的威力。
当少林弟子与其他名门正派弟子共同战斗之时，他们能够做到舍生取义，掩护同伴，同时保护自己。
少林弟子比较内敛，但当他们使用少林绝学，可以当场把敌人断筋断骨，废掉武功。所以少林弟子永远是最可敬可怕的敌人。
天龙
【门派特色】
开光：佛法圣物，人工打造之后赋予佛性，称之为开光。少林有一门药理绝学，带有药性的丸粒，可以急速起效，这种方法在当时中医理论看来绝不可能。这门绝学被俗家弟子发扬光大。既可以治病救人，也可阵前制敌。丸粒晶莹剔透，恰似僧人圆寂之时的舍利，所以武林上把这门绝学误称为“舍利开光”。
佛法：若不是佛法深厚，少林七十二绝技并不会如此强大。因为绝学大多数需要坚韧意志以及取舍得当的分寸把握，所以俗家弟子为了开光绝学等，也潜心修行佛法，以期武学有成。
伏虎：少林伏虎并非空穴来风，中原山中多恶虎，少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不杀生，又恐虎出山林危害人间，所以捉来老虎大多寄养在山外俗家弟子处。后来俗家弟子有善驯虎者，以之为坐骑，煞是威风。不过少林僧人还是从来不骑乘老虎的。
【少林古刹】
少林古刹中一大奇观是塔林，乃少林名僧圆寂后舍利供奉之处。但打扰塔林宁静的因素也不少，所以俗家弟子常常要担任守卫塔林的任务。
少林的另一大奇观乃是传说中的木人巷，木人巷中实际上是木人傀儡，本用作僧人与之对练武功。
但最近江湖中出现很多其他种类傀儡，并非出自少林之手，这些傀儡身强体壮、刀枪不入，对百姓造成很大威胁。武林中都怀疑少林有什么不轨企图。实际上少林寺内木人、铜人傀儡最近也表现异常，让少林僧人苦不堪言，口莫能辨。
【门派来由】
上关风、下关花、苍山雪、洱海月。
点苍山十三峰巍巍而立，俯视着洱海之畔的百里之国 － 大理。
大理皇室出身中原武林，笃信佛教，历来皇室子弟多出家苍山天龙寺。在佛院钟声里，隐藏着段氏一辈一辈高手，这个强大的力量是这个国家真正的根基。
中原武林称之为“天龙”，位九大门派之列。
【战斗特色】
天龙几乎所有武功皆为外功的隔空打击，以指为剑，且命中极高。
另外门下弟子艰苦修炼，对毒、火、玄、冰四种打击抗性较高。
天龙比较特色的高级技能还可以隔空点穴，把敌人定身，或者卸去敌人内力，在某些以内功见长的门派看来，天龙弟子是非常危险的敌人。
【门派特色】
制蛊：大理是白族国家，皇室多与南疆各族通婚，所以天龙寺内各族家眷众多，其中出身苗、夷的师娘会传授天龙弟子神秘的“制蛊”之术。其实蛊并非什么神怪之物，而是利用南疆特有微小昆虫或植物对人的神经脉络加以干扰，学习起来倒也不是容易的事情。
经脉百诀：无论是隔空点穴还是制蛊，熟悉经脉理论均很重要。在天龙寺传授的“经脉百诀”在制蛊时起到关键作用。
骑马：天龙寺内特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。
【大理风情】
天龙寺依山傍水，风景非常秀丽，......>>
摩尼教是什么
摩尼教，又称作牟尼教或明教，是一个源自古代波斯宗教祆教的宗教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立
摩尼教（Manichaeism）是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教。由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料。一般认为， 摩尼教主要吸收犹太教－基督教等教义而形成自己的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，与其他主要宗教发生了深入的思想对话，如果要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史，从研究摩尼教入手无疑是一个的极佳选择。在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。
据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑‘黎元’”为由，下令中国人严禁参与。
然大致与入唐的同时，摩尼教也大规模地传入回纥，其后更被定为国教。安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在华传教。
据《佛祖统记》载，代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。
宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。
根据《旧唐书》记载，长兴元年，回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其借回讫与唐关系，势力已延伸到政治层面。
另外，在元和八年，据《萧唐书》记，宴归国的回讫摩尼人，令至中书见宰官，由此可见，摩居教徒经常由回讫带唐，并得唐室礼待。
除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。
唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。
据《会昌一品集》载，武宗会昌三年，回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。
会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令著袈裟，作沙门形而杀之。”
事实上，朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令京城摩尼死者达七十二人。
当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。
摩尼教先于祅教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“ 清净 、光明、大力、智慧”8 个字。为了迎合民间的需要 ，更加发挥其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念，因而颇得人心，使之流传甚炽。
第一个女人称帝的陈硕真，当时在睦州（今淳安的六甲岭上搁船尖）利用秘密宗教起义，其实就是利用“佛全山”最早的摩尼教号称“羽化登仙”揭竿起义，失败后留下“天子基”（十门九不锁）与“万年楼”（万年螺）神秘遗迹。
北宋宣和二年(1120) ， 方腊以摩尼教（后来的明教）为旗号，利用陈硕真的“天子基”与“万年楼”，于睦州(今天的六甲岭上搁船尖)，发动了大规模的农民起义(见方腊起义)，在六甲岭上设置完整的“五府六部”明教社会。后来的大明开国皇帝---朱元璋在大明山屯兵，有神秘的四年缺少记录，留下许多“朱元璋藏宝处”的600多年未解之谜。
南宋时期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。
元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；而对于传统的明教信徒聚居地区，则允许造庵奉祀，公开活动，以示优容。但要派政府官员严加管束，以防越轨。
随着元朝统治者的腐败，摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，互相融合，最后酿成红巾军起义。起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。此时的摩尼教（明教）则进一步通俗化、世俗化，并与弥勒、白莲两教相融合，甚至合为一体。
朱元璋登基后立即镇压明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改 。 明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。到了清代，许多民间教派，仍或多或少地受到摩尼教的影响。但史料已不见记载。 方腊起义是爆发在北宋末年的一次农民战争。
北宋末年，土地兼并十分严重。宋徽宗赵佶和“六贼”蔡京、王黺、童贯、梁师成、朱勔、李彦结成最反动的集团，对人民进行敲骨吸髓的盘剥，自己则过着纵情声色，荒淫无耻的生活。1114年宋徽宗修建延福宫、万岁山，耗尽人力物力。
他还崇信道教，宫观遍天下，广占土地。为在宫殿林苑中布置各种奇花异石供其玩赏，特派朱勔等在苏州特设一个“应奉局”，到江东各地专门搜集花石竹木和珍异物品，送到京都汴梁（今开封），每十船组成一纲，称“花石纲”。哪个民家有一块较别致的石头或一株少见的花木，“应奉局”的恶棍们就闯进去用黄纸一贴，就算是赵宋“皇家”的了。启运时如花木高大，就拆墙倒屋，趁机抢掠一空，之后扬长而去。他们为了将笨重的“太湖石”运到东京，巨船装载，数千人护送，甚至拆桥凿城而过。“花石之忧”使运河两岸的大批农民倾家荡产，苛捐杂税多如牛毛，逼得百姓妻离子散。加上连年灾荒，百姓饿死的尸体遍地。“花石纲”加重了人民的负担，成为方腊起义的直接导火线。
方腊，歙州（今安徽歙县）人，后到睦州（今浙江淳安）碣村地主家里当佣工。当他看到“应奉局”对青溪人民苛酷勒索，每年索取的漆就达千万斤，花石竹木更多，极为愤怒，决心组织大家起来反抗。方腊以“摩尼教”为掩护，秘密地发动群众。
摩尼教是由波斯人摩尼创立的，在唐代传入中国，成为民间的一种秘密宗教。因为这个教宣传通过斗争，光明一定能战胜黑暗，所以在中国又叫“明教”。入教的人要吃素食，断荤酒，人们就称之为“食菜事魔教”。由于摩尼教主张“是法平等，无有高下”，同教的人都称“一家”，提倡大家聚财帮助贫穷教友，因此得到贫苦农民的信仰。
